李泽厚 / 人民文学出版社 / 2022年04月01日
《由巫到礼 释礼归仁》一书由著名学者李泽厚撰写,深入阐述了他的重要思想——“巫史传统”。该书揭示了中国上古思想史的最大秘密,为我们理解中国思想和文化提供了独特的视角。书中,李泽厚详细阐释了“由巫到礼”的演变过程,强调了礼仪在中华文明发展中的核心地位。同时,他将礼仪与仁爱紧密相连,认为礼仪的终极目的是实现仁爱。这一观点为我们重新审视和理解中国传统文化提供了新的思路。通过阅读本书,读者可以深入了解中国思想的根源,从而更好地把握中华文明的精髓。李泽厚的“巫史传统”思想无疑为我们打开了一扇通往古代中国思想世界的大门。
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一、导论:文化、心理与哲学
1.1 文化大传统与小传统
文化概念:广义的文化包括物质、精神、制度等多方面。
大传统与小传统:精英文化(大传统)与民间文化(小传统)的区分与互动。
1.2 文化的心理结构
心理结构层次:情欲、意志、观念的三重结构。
文化的心理功能:塑造个体,形成社会共同体的支柱。
1.3 文化的超越性与宗教性
超越性:人类独有的对现实世界的超越追求。
宗教性:文化的宗教维度及其在现代社会的演变。
二、巫史传统的考古学分析
2.1 早期中国文明的巫术特征
巫术与文明起源:巫术在早期文明中的作用和地位。
中国文明的独特性:与其他早期文明的比较。
2.2 巫术向礼仪的过渡
礼的起源:巫术仪式的社会化和规范化。
巫术与礼的共存:礼仪中残留的巫术因素。
2.3 礼乐文明的发展
礼乐的分化:礼仪与音乐的各自发展和相互影响。
礼乐的社会功能:维护社会秩序和增强社会凝聚力。
三、先秦儒家学说中的礼乐思想
3.1 孔子的仁学与礼制
仁的提出:作为儒家伦理的核心概念。
礼与仁的关系:礼是仁的具体表现和实践途径。
3.2 孟子与荀子的礼论
孟子的性善说:礼基于人性的本善。
荀子的性恶说:礼是约束人性之恶的必要手段。
3.3 礼乐的政治哲学意涵
政治的统一性与多元性:礼乐如何塑造并反映政治秩序。
礼乐与王道政治:理想化的政治图景。
四、汉代儒学及其与政治关系
4.1 董仲舒的天人三策
天人感应理论:董仲舒如何将儒学融入汉帝国的意识形态。
大一统思想:儒学服务于汉帝国统一的政治需求。
4.2 儒学的官方化与神学化
儒学独尊:儒学成为官方学术和意识形态。
儒学的神学化:纬书的兴起及儒学的神秘化。
4.3 礼乐实践的官民差异
官方礼乐体系:朝廷对礼乐的规范和推广。
民间礼俗:日常生活的礼乐实践及其变异。
五、结语:礼的现代意义与文化反思
5.1 现代社会的礼乐挑战
现代化与礼乐传统:现代社会对传统礼乐的冲击。
礼仪的现代价值:礼仪在现代社会中的作用和价值。
5.2 中华文化与全球视野
文化的普遍性与特殊性:中华文化的独特性及其在世界文化中的地位。
对话与整合:中华文化与其他文化的交流和融合。