精选自《关于犹太人问题》

• 1. “犹太人的社会解放就是社会从犹太精神中获得解放。” —— 这一观点在本书中占有重要的地位，它表明了个体与社会之间相互作用、相互塑造的复杂关系。
• 2. “钱是以色列人的妒忌之神；在它面前，一切神都要退位。钱贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品。钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界——人的世界和自然界——固有的价值。” —— 此段深刻剖析了资本主义社会下金钱作为普遍交换媒介对人与人之间关系的异化作用。
• 3. “政治解放一方面把人归结为市民社会的成员，归结为利己的、独立的个体，另一方面把人归结为公民，归结为法人。” —— 这里，马克思指出了政治解放的双重性，即它在解放个体的同时也造成了新的社会分裂。
• 4. “任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。” —— 这一句话提纲挈领地阐述了马克思关于解放的核心思想，即人的全面而自由的发展。
• 5. “完成了的政治国家，按其本质来说，是人的同自己物质生活相对立的类生活。这种利己生活的一切前提继续存在于国家范围以外，存在于市民社会之中。” —— 此处马克思批判了政治国家与市民社会之间的分离，认为这是需要被克服的现代社会的矛盾。
• 6. “只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。” —— 此段描绘了马克思眼中的人类解放的远景，即个体与类的统一。
• 7. “我们不应该把世俗问题化为神学问题。我们要把神学问题化为世俗问题。” —— 这句话显示了马克思将宗教批判转向社会批判的方法论转换，是其思想成熟的重要标志。
• 8. “基督教国家、犹太国家、一切宗教国家是其特殊性的矛盾在现实中的实际表现，即实际存在的矛盾在其思想上的反映，因而也就表现为思想上的矛盾。” —— 这里马克思指出了宗教与国家之间深层次的联系，揭示了它们的共同社会根源。
• 9. “政治解放的限度首先就表现在：即使人还没有真正摆脱某种限制，国家也可以摆脱这种限制，即使人还不是自由的，竞争中的私人也还可以宣称自己是自由的。” —— 这句话揭露了政治解放的局限性，即它可能在形式上实现平等与自由，但实质上并未触动社会不平等的根源。
• 10. “国家从宗教中解放出来并不等于现实的人从宗教中解放出来。” —— 这一区分对于理解马克思的宗教批判与社会批判至关重要。
• 11. “在国家从宗教中解放出来这一过程中，宗教变成了市民社会的、利己主义领域的、一切人反对一切人的战争的精神。” —— 此段描绘了宗教在市民社会中的变异和它所起的消极作用。
• 12. “如果宗教是市民社会的精神，那么它是通过怎样的道路并在什么条件下成为这样的，这只能通过批判的分析来阐明。” —— 这里马克思提出了宗教批判的任务和方法。
• 13. “宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感。” —— 此段深刻揭示了宗教的社会根源和功能，表明了宗教在特定社会条件下的必然存在。
• 14. “因为犹太精神是依靠历史、依靠历史的实际发展而成熟起来的，所以认为一切过去的、‘失效的’事物都应该给予一个位置并从其中得出实际教训。” —— 这里马克思指出了犹太文化对待历史的特殊态度，这在一定程度上影响了其对待现代社会的态度。
• 15. “犹太人问题的最终解决将不取决于犹太人的实际处境，而取决于人类的整体发展。” —— 这句话显示了马克思对人类命运的深切关注和历史唯物主义的洞察力。
• 16. “只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。” —— 这句话揭示了马克思对未来社会的憧憬，即一个基于人的全面发展和自由联合的社会。
• 17. “犹太人问题只是现代民族问题的一个特例，其普遍性的一面则体现在人类普遍面临的社会异化和自我解放的问题中。” —— 这句话将犹太人问题提升到了更普遍的人类社会问题的层面。
• 18. “在犹太教中，神的无限性只是在想象中存在的。但是，神的任何一个现实特性都会使犹太教感到