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减字木兰花 · 己卯儋耳春词
这首词的上阕写海南春早。春风阵阵，桃花灼灼一派备耕景象。对此，作者心中充满喜悦之情。下阕写迎春仪式的宴席上春酒醉人，预兆豐稳之年；接着写海南的杨花好似中原的雪花，赞叹「不似天涯」，表现作者对海南怀有亲切情感。词中情感浓烈，摄取了显示春光典型的事物，描绘色彩鲜明，有意运用复叠的语言，造成轻快节奏并突出重点词语，收到富有感染力的艺术效果。
陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首 · 其一
《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》是唐代伟大诗人李白写下的一组七绝。唐肃宗乾元二年（759）秋，李白与被贬谪的李晔、贾至同游洞庭湖，作诗记游。这组诗生动地描绘了洞庭湖明丽的秋景，也反映了诗人渴望重返长安的心情。
闲居初夏午睡起二绝句（其二）
此诗写作者闲适、慵倦的情绪。他想看书，却又懒得去翻开，百无聊赖中掬起泉水去浇芭蕉。那淅沥水声惊动了正在玩耍的儿童，他们还以为骤然下起雨来。这儿以诗人的闲散无聊与儿童的天真烂漫相比较，一个“戏”字，一个“误”字起到相互映衬的作用，而情景宛然，含有无穷乐趣，写出了诗人的恬静闲适，抒发了诗人对乡村生活的喜爱之情。诗人善于捕捉生活中瞬间的形象和自己偶然触发的兴会，在这两句中也得到生动的显示。
倦寻芳
才晴便雨，试暖翻寒，禁烟时候。一抹泥金，烘染夕阳林岫。 叹韶光，随逝水，莺花转眼成辜负。数邮签，恁茫茫过尽，羊肠人首。 西湖曲、钓矶无恙，买片春帆，欲归难聚。何处封侯，几度陌头杨柳。 忆得今宵灯烬暗，小窗曾梦辽西否。乍听残，五更风、乳鸦啼又。
永遇乐 · 戏赋辛字，送茂嘉十二弟赴调
这首词寓庄于谐，语句妙趣横生而又意味深长，着重于本门家世和个人感受的表白。上阕正面而说，起笔八字，总括辛氏忠烈家风，并贯穿全篇。诗词向以「同字相犯」为大戒，这首词却连用了五个辛字，就「辛」字内涵和外延巧做文章，既自然贴切扣了题，又淋漓尽致地渲染了词情。下阕对比而谈，别家的「芳甘浓美」、「累累」、「金印」反衬自家的清白俭朴、仕途坎坷。通篇诙谐风趣，实则语重心长。 这首《永遇乐》是送茂嘉赴调。起头句掷地有声，彷彿一个家族精神的宣言。根据宋代的有关规定，地方官吏任期届满，都要进京听候调遣，如果没有特殊原因，另予调遣时，都会升官使用。所以这是一件喜事，是一次愉快的分别。因为这是送同族兄弟出去做官，稼轩颇有感触，便说起他们辛家门的「千载家谱」。「烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱」，词的一开头就掮出家谱，说辛家门先辈们都是具有忠肝义胆的人物，而且他们都禀性刚直严肃，如「烈日秋霜」，令人可畏而又可敬。「烈日秋霜」，比喻风节刚直，如《新唐书·段秀实传赞》：「虽千五百岁，其英烈言言，如严霜烈日，可畏而仰哉。」 词的开头三句「自报家门」，倒不是虚夸，而是有史为证的。辛氏是一个古老家族，传说夏启封支子于莘，莘、辛声相近，後为辛氏。商有辛甲，一代名臣，屡谏纣王，直言无畏。辛家世代刚烈正直，忠诚不阿，如酷暑烈日、寒秋严霜，烈日、严霜与「辛」之间的共通点触發了下文。「戏赋辛字」，从自己姓辛这一点大发感慨与议论，以妙趣横生的戏语出之，而又意味深长。辛氏的家族史被词人以「一笑君听取」後的三句话来概括，句句不离「辛」字。辛家人的功业都是艰辛创立的。其间饱尝悲苦，命运总是艰苦辛酸。在概括的基础上，稼轩又对「辛」字所包含的辛辣之意加以发挥，椒桂的辛辣让一般人不堪忍受，就像个性辛辣之人让人避而远之。这里，与其说是对辛氏家族成员个性的一般概括，不如说是词人的夫子自道。他才大气高、刚直不阿，容易与世龃龉，不为人所容，正是这样的个性导致了仕途坎坷、屡遭弹劾。 後句对家族历史命运的回顾自然引出下阕与其他家族的比较，由其他家族的显赫引出官运、仕途的话题，进而回到词作送弟赴官的主题上。「芳甘浓美」因上阕的「辛辣」而发，这一层表面的口感比较暗示了家族命运之迥异。看看别人世代显要、门第生辉，而这样的美事总轮不到辛家，自己就是一个仕途多舛的例证，所以希望就寄托在即将远行赴任的族弟身上了。唐人韦蘇州《示全真元常》诗云：「宁知风雨夜，复此对床眠。」東坡、潁濱兄弟读此诗很有感触。他们憧憬风雨夜兄弟对床而眠的生活，相约早日退隐，共享闲居之乐。作者用「对床」之典一方面流露出依依惜别的兄弟情谊，而另一方面却以一个坚决的「休忆」否定了对退隐、闲居的向往。光宗耀祖、改变家族命运的事业要靠远行之人来完成。他必须勇往直前，不能回顾流连。稼轩其他的送别之作多勉励人建功立业，匡救国家，而这一次至少从字面看是为光耀门楣。 「鞾纹绉面」，典出欧阳文忠《归田录》：北宋田元均任三司使，请托人情者不绝于门，他深为厌恶，却又只好强装笑脸，虚与应酬。曾对人说：「作三司使数年，强笑多矣，直笑得面似靴皮。」茂嘉赴调，稼轩祝贺他高升，自是送别词中应有之意。而用「鞾纹绉面」之事，于祝辞里却有讽劝。实际上是说：官场有官场的一套，做大官就得扭曲辛家的刚直性格，那种逢人陪笑的日子也并不好过呢。到头来也会後悔的。 全词就像在写兄弟二人在聊家常，气氛亲切、坦诚，语言风趣优美，从开头到结尾都在围绕姓氏谈天说地，把「辛」这一普通姓氏解说得淋漓尽致，寓化于谐，明显地表现出作者通过填词来抒发感情，发表议论的这一进步倾向，这对于传统的词作来说，有点格格不入。但无论从思想内容还是艺术表现手法，都不失为值得肯定的尝试。
减字木兰花 · 送赵令晦之
《减字木兰花·送赵令晦之》是北宋文学家苏東坡所创作的一首词。上片点明了早年与友人赵晦之的相识，下片主要表达了对岁月如梭和世事变迁的无可奈何。全词虽然慨叹时光流逝，但更多的是隐含了词人老而弥坚的积极内涵，情感真挚，耐人寻味。
风入松 · 西山
崇峦雨过碧瑶光。花木递幽香。青冥杳霭无尘到，比龙宫、分外清凉。霁景一楼苍翠。薰风满壑笙簧。 不妨终日此徜徉。宇宙总俳场。石边试剑人何在，但荒烟、蔓草迷茫。好酹杯中芳酒，少留树杪斜阳。
桂枝香 · 南都病起
春寒未定。是欲近清明，雨斜风横。深闭朱门，尽日柳摇金井。年光自趁飞花紧。奈幽人、雪添双鬓。谢山携妓，黄垆贳酒，旧愁慵整。 念壮节、漂零未稳。负九江风笛，五湖烟艇。起舞悲歌，泪眼自看清影。新莺又向愁时听。把人间、如梦深省。旧溪鹤在，寻云弄水，是事休问。
孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第三节
万章问曰：“敢问友。” 孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”
大雅 · 灵台
《大雅·灵台》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是记述周文王游乐生活的诗，共二十句，可分为四章，第一、二两章每章六句，第三、四两章每章四句。首章说文王修建灵台，由于百姓拥护，很快就建成了；次章写文王在灵囿、灵沼的游观之乐；第三、四章写文王在离宫有钟鼓之乐，一片盛世景象。
双调 · 折桂令 · 忆别
刘庭信共作同曲调同曲题曲作十二首，《双调·折桂令·忆别》这三首是组曲中的第二、三、四三首。组曲中只有第一首以“想离别怎挨今宵”开篇，其他各首的开头一句均是“想人生最苦离别”。咏唱离别之苦是整个组曲的主旨。此三首中前一首描写了离别时依依难舍的情景，将离去的人和要留下的人，表情和语言都栩栩如生。第二首主要描写少妇的心理活动。离别对于古代女子来说，痛苦和忧虑往往更多一层。担心丈夫变心，遭受被抛弃的命运，是一种有代表性的心情。这首曲中少妇对即将离别的丈夫的叮咛。既缠绵依恋，又爽利泼辣，从中可看出少妇的性格特点。第三首主要写分别后女子寂寞艰苦的生活和凄凉苦闷的心情，描写得神情并茂。这个组曲特色鲜明，通过大量增加衬字，大量使用俗语大量运用叠字，使作品很富生活气息，也增强了表现力。
婆罗门引 · 应制
陈藏一《话腴》：「赵昂总管始肄业临安府学，因踬无聊赖，遂脱儒冠从禁弁，升御前应对。一日，侍阜陵跸之德寿宫。髙庙宴席间问今应制之臣，张抡之後为谁。阜陵以昂对。髙庙俯睐久之，知其尝为诸生，命赋拒霜词。昂奏所用腔，令缀《婆罗门引》。又奏所用意，诏自述其梗概。即赋就进呈云：……」进呈的就是以上这首词。「阜陵」即宋孝宗，阜陵名「永阜陵」，故南宋人以「阜陵」称孝宗；髙庙即宋髙宗，退位後居住在「德寿宫」，因而宋人或以「德寿」代称宋髙宗。赵昂的这首词，是应宋髙宗之命而作的，是一首「应制词」；以咏「拒霜」（即「木芙蓉」，或称「地芙蓉」、「木莲」等）为内容，因而它又是一首咏物词。《话腴》又载：髙宗看了这首词，十分欣赏，不但赏赐给赵昂不少银绢，还叫孝宗给升了官。 按照过去的惯例，「应制」的作品，往往是为统治者树碑立传的，存有较明显的阿谀奉承的痕迹的。这首词却不然。那么，宋髙宗为什么还对它情有独钟呢？ 这首词的咏物技巧比较髙。它处处紧扣住拒霜的特点，多方面着笔，务求尽善尽美。从拒霜的生长习性上看，它多丛生在水边潮湿之地，所以词的起句便说：「暮霞照水，水边无数木芙蓉。」用「木芙蓉」应「拒霜」，点题；用「水边」交代其生长习性；用「无数」交代其丛生的特点；用「暮霞照水」作背景烘托，而且这个背景天光水色，色采斑斓，美不胜收。拒霜在秋冬间开花，所以词中先用「楚天空迥，人立西风」透露出一派秋意，然後在下片中紧接着用「秋色」再次点明秋的季节。着墨更多的是写拒霜花。词的上片，写了三段时间中的拒霜花形象：「暮霞」两句，是暗写晚霞映衬下的拒霜花。「暮霞」在这里既是写霞，其中也包括着花，衹是花的形象没有明写，而是让读者从「暮霞」的色彩中去联想。当然，「暮霞」也可以理解为就是写花，「暮霞」衹是个比喩，而以「木芙蓉」揭示这个比喩的实体。这里取前者。「晓来」一句是写早晨带露的拒霜花，用「轻红」略点花的实质形象。拒霜花有粉红、白、黄等颜色品种，作者这里衹取粉红一种。粉红而经「露湿」，更加娇嫩，故曰「轻红」。「十里」两句，是用浓笔重彩正面写日转中天时拒霜花的形象。「十里」极言其多，承「无数」而来：「锦丝步障」，写艳阳之下，繁花漂亮无比、簇如屏幕（「步障」即屏幕）。这使读者想起了王恺与石崇争鬭豪华的场面：王恺「作紫丝布步障碧绫四十里」，石崇则「作锦步障五十里以敌之」（《世说新语·汰侈》）。这里则是拒霜花组成的「步障」，而且随着太阳的转移，花影也随之变化，作者用花影的「重重」，再次写花之多。看来，作者善于选择描绘的角度。这三层写花，笔墨由简入繁，由侧面烘托而至正面描绘，然後再加以侧面烘托。但用笔都比较朴实，而且越来越实。作者为了挽救这个危险的趋势（质实为词家一忌），把笔锋一转，写出了「向楚天空迥，人立西风」两句，亦花亦人，笔调一变而为沉着潇洒而又不乏空灵之气，遂使全词风格大变，从而逼近了上乘作品的行列。词的下片，继续写拒霜花，但笔法与上片的正面下笔完全不同。下片乍看好像写美人，实际上是通过写美人而达到进一步写花的目的，把花写得完美无缺。过片承「西风」句立意，写秋色浓于愁，貌似藉秋兴叹，实际上是引出再次写花。白乐天《木芙蓉花下招客饮》诗云：「莫怕秋无伴愁物，水莲花尽木莲开。」所以写秋愁正是为了引出这个「伴愁物」来。 这个「愁」字来得贴切巧妙，也很重要，其意一直贯串到「教妾若为容」。「寂寞」以下四句，皆写「粉黛」（即美人）之愁。「寂寞」、「妆慵」以至「惆怅」，皆是其「愁」的情态表现：「施朱太赤」、「教妾若为容」，则是「愁」的原因所在。美人总是要与花争艳的。这里，美女们看了拒霜花，自己感到不好打扮了，不施「朱」（红色）固然不可，而施朱则「太赤」，不管怎样，总是打扮不出拒霜花的那种粉红来。「教妾若为容」，是屡经打扮而总不能与花比美的愁叹，所以衹有「妆慵」与「惆怅」了。这几句虽从杜荀鹤《春宫怨》诗化出，甚至还借用了宋玉《登徒子好色赋》「施朱则太赤」的成句，但写得却自有新意。古典诗词中总喜欢以花写美人，如「梨花一枝春带雨」（白乐天《长恨歌》）、「此度见花枝，白头誓不归」（韦端己《菩萨蛮》）、「一枝娇卧醉芙蓉」（阎处士《虞美人》）等等；美女在花面前，总想比并一番，而且总有一种稳操胜券的骄傲，如无名氏《菩萨蛮》：「含笑问檀郎，花强妾貌强？」黄东浦《玉楼春》：「妆成挼镜问春风，比似庭花谁解语？」这里则以美人写花，并比之下，美人却甘拜下风，临镜不知所措。拒霜花之美，由此可以想见了。这是个很成功的比拟。词的结句「花易老、烟水无穷」陡转一笔，一反愁怨可掬的娇态，别开新意，花光尽而烟水来，以烟水之无穷弥补花的易老，把人引入一个髙渺阔大的境界。这种结句，大有云水迭生、柳暗花明、馀味无尽的优点，正是深得词家三昧之处。宋髙宗也是擅长写词的人。这首词既然有如此多的好处，他看了当然髙兴。 从咏物词的发展史上看，这首词也是值得称道的。两宋都有咏物词，但却有不同。就总的倾向说，北宋少而南宋多，宋末尤多；北宋咏物词往往有浓重而明显的抒情成分，南宋则渐趋冷静以至隐晦，这当然与其时代气质有关係，也与咏物词自身的发展过程密不可分。 词作者赵昂，处在南宋初期，这首词也处于咏物词由北而南的过渡时期中，就咏物与抒情的比重上看，其咏物成分显然增多，而北宋的藉物抒情的特色则明显减少。应该说，它预示了南宋咏物词的发展趋势。这一点，在鉴赏这首词的时候，也是应当注意的。
南歌子 · 雨暗初疑夜
《南歌子·雨暗初疑夜》是宋代文学家苏东坡所作的一首词。上阕写作者遊途中的晴雨变化，以及骑马赶路的轻快心情。下阕转入叙事和抒情，着重写旅途的劳顿以及对神仙之事的遐想。全词，以清奇、流动的美感显示出与传统的婉约词不同的特色。
渡江云 · 西湖清明
此词为清明访艳之作。上片写游湖惊艳。“羞红”三句写红花仿佛轻蹙黛眉，含羞带恨，晚风中飘落的花片如彩绣点缀绿茵。“旧堤”八句三层铺叙，一叙词人乘马游湖，二叙沿湖堤绿柳渐入幽径，三写与所恋佳人初次邂逅，妙写出词人惊艳的喜悦心情。下片写幽约离恨。“逡巡”四句写词人寻访、追求佳人的徘徊、焦虑情状，像崔护寻访“人面桃花”之佳人而人去室空，但抱定了虽坠履亦不弃之的诚信。“还始觉”二句写自己发觉这段情缘全靠那留情的秋波一瞬，用己之“衣宽”传达出“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的诚挚情意。“明朝”四句以景结情，与词人相伴只有凄冷烟云，满西湖都风雨愁煞人。“尘波无痕”写湖波隐没于暮色之中，流露出无尽的怅惘和失落。
金刚经 · 第十五品 · 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人， 初日分以恒河沙等身布施， 中日分复以恒河沙等身布施， 后日分亦以恒河沙等身布施， 如是无量百千万亿劫，以身布施； 若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。” “须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。 如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人， 皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。” “如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见， 则于此经不能听受、读诵，为人解说。” “须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养； 当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
大风歌
此诗是汉高祖刘邦创作的一首诗歌，是他平黥布还，过沛县，邀集故人饮酒。酒酣时刘邦击筑，同时唱的这首歌。这首诗前两句直抒胸臆，雄豪自放。全诗充满着一种王霸之气，最后一句却也抒发了作者内心表现出对国家尚不安定的浓郁的担心，惆怅。
孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第三节
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
秋夜读书每以二鼓尽为节
该诗首联写夜读的缘起，起笔虽平，却表现了作者济世的理想抱负。颔联写老来读书兴味盎然，令人倍感亲切。颈联说明诗人秋夜常读书至“二鼓”时分，还恋恋不忍释卷。尤其感人的是冬夜，窗外冰天雪地，寒气凛冽，室内却见诗人精神振奋。尾联以睡前进食作结，表现作者的清苦生活和好学不倦的情怀。