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玲珑四犯
漆灯晕绿，悲声起，幽居一味凄寂。夜台睡稳，何缘更露，尘中声迹。 泉扃悄阒，想也念人间故戚。镇伶俜、惊风怯影霜叶共萧槭。 凄绝荒坟畔，月淡梨、雨昏松枥。翠楼画阁剩如今、土华凝碧。 待访天亲，又朝市，沧桑几历。悄呜咽，泣绕断梗伴夜蟀。
老夫采玉歌
这首诗是写采玉民工的艰苦劳动和痛苦心情。唐代长安附近的蓝田县以产玉著名，县西三十里有蓝田山，又名玉山，它的溪水中出产一种名贵的碧玉，叫蓝田碧。但由于山势险峻，开采这种玉石十分困难，民工常常遇到生命危险，《老夫采玉歌》便是以此为背景。
宿建德江
这是一首刻画秋江暮色的诗，是唐人五绝中的写景名篇。作者把小船停靠在烟雾迷蒙的江边想起了以往的事情，因而以舟泊暮宿作为自己的抒发感情的归宿，写出了作者羁旅之思。第一句点题，也为下面写景抒情作了准备；第二句中“日暮”是“客愁新”的原因；最后两句，因为“野旷”所以天低于树，因为“江清”所以月能近人，天和树、人和月的关系，写得恰切逼真。此诗前两句为触景生情，后两句为借景抒情，描写了清新的秋夜，突出表现了细微的景物特点。全诗淡而有味，含而不露，自然流出，风韵天成，颇有特色。
微雨
这是唐代诗人李商隐创作的一首咏雨诗。此诗前两句写傍晚前后微雨刚落不久的情景，后两句写夜深后微雨落久的情景。全诗摹写入微，绘形绘声，通过多方面的刻画，传达出微雨的内在神韵，其妙处在于从虚处着笔，避免从正面铺写雨的形态，只是借人的感受作侧面烘托，显得非常灵活而新鲜。
鹊桥仙 · 赠鹭鸶
山水湖泊、鱼虫虾草、青天白鹭、人鸟私语，好一幅人与自然和谐共生的画面，对鱼儿、对白鹭、对自然的爱萦绕其中，尽显稼轩先生侠骨柔情一面。我们仿佛看到，作者抚摸着白鹭说着悄悄话，告诉白鹭要爱惜身边的人、要有鸿鹄之志、要去翱翔太空，要飞上蓝天施展才华。这首素到极致、原生态的作品，让人畅想小康生活、田园风光，直白的言语中传递的是热爱、豪迈、洒脱的人生态度。
窦娥冤 · 滚绣球
读《窦娥冤·滚绣球》，耳畔响一曲回肠荡气的悲歌，心中烙一个敢于反抗的形象。 读《窦娥冤·滚绣球》，更读关汉卿，窦娥唱出的悲苦辛酸，更是汉卿心底的柔肠婉转。 读《窦娥冤·滚绣球》，一读窦娥冲天之冤。她三岁亡母失母爱，七岁抵债做媳妇，成婚两年又亡夫。后又有张驴儿父子招亲的煎迫，公公死后的含冤认罪，被定成死罪。将赴刑场处斩时刻，她所受苦难，所遭痛楚，一定了然于胸；悲愤情怀，不平念头，肯定块积在心，有激愤之词，自在情理之中：她呈冤屈，说无辜，直接控诉没有正义的天和地。关汉卿抓住主人公激愤难平的这个契机，大做文章，借窦娥唱出《端正好》、《滚绣球》等曲词，确实让人心生感叹。 读《窦娥冤·滚绣球》，二悟窦娥道怨之妙。唱词“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权”，是说现实有其固有秩序，人们的命运掌握在天地秩序之中。下面“天地也！”一声浩叹，蕴蓄无限感慨：有愤激和委屈，有埋怨和抗争，更有指责和期待。下一句“只合”“可怎生”是对天地强烈的质问：主宰万物、维持秩序的统治者——本应公正无私地廓清世界，却为何是非不分、曲直不明？“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。”铿锵直指现实的不公：坏人得志，好人受欺，这与应有的公理形成鲜明对比。“天地也！作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！”这句指责，对天地在人们心中的崇高地位做了深刻颠覆。接下来，悲愤之极的窦娥，便直接指责和痛斥代替上天来行使统治权的“天子”：“地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！”末句“哎，只落得两泪涟涟。”是愤怒致极后的转折，是悲愤到底的叹息。在句式上，全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。一曲《窦娥冤·滚绣球》，巧妙道出窦娥深深怨，可以让人感叹千年。 读《窦娥冤·滚绣球》，三窥汉卿胸中之悲。窦娥一曲《滚绣球》，把所受冤屈之由直接归结到了天的身上，把控诉矛头直指统治者所赖以维系的精神支柱，具有民主主义思想端倪，这也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤的载体。《析津志·名宦传》中说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”而他却饱受不公平社会的磨砺，怎么会不于心底郁积悲愤？ 关汉卿在《窦娥冤》中，借窦娥一张嘴，唱自己无限悲，传百姓长久愿，自然会传盛不衰。
江神子 · 墨云拖雨过西楼
《江神子·墨云拖雨过西楼》是宋代词人苏东坡所创作的一首词。上片主要写景，下片转入描写美人。全词通过抒写词人在一个雨霁月朗的良宵，有美人相伴，饮酒听歌的欢娱情景，表现了他暂时放浪形骸，陶情风月的旷达情怀。
凤求凰
《凤求凰》传说是汉代的古琴曲，演绎了司马相如与卓文君的爱情故事。以「凤求凰」为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，志趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。
雪后镇海楼观晚炊
满城雪积，万瓦铺银，鳞次高低，尽若堆玉。时登高楼凝望，目际无痕，大地为之片白。日暮晚炊，千门青烟四起，缕缕若从玉版纸中，界以乌丝阑画，幽胜妙观，快我冷眼。恐此景亦未有人知得。
江城梅花引 · 荆溪阻雪
词人蒋竹山这首《江城梅花引》，表现了他乘船阻雪于荆溪（在今江苏南部）时的惆怅情怀。词中以悠扬的节奏、活泼的笔调，在冷清的画面上，织进了热烈的回忆和洒脱的情趣；在淡淡的哀愁中，展示了一个清妍潇洒的艺术境界。吟诵起来，给人的感受，如同欣赏一支优美的随想曲，它即兴抒情，旋律自由又富于幻想。
鹧鸪天
这首词描写了与久别佳人重逢时犹疑是梦的惊喜和追忆别后对佳人苦苦的相思之情。上阕写往日的欢聚。「彩袖」代指佳人，「当年」点明是往事。「殷勤」、「拚却」，见情意之笃。「舞低」二句，晁补之称其词「风度闲雅，自是一家」。月被舞低、风被歌尽，情绪之高、兴致之浓，可想而知。下阕写当今的重逢。久忆成梦，几回以梦为真，而今重逢，又不免疑真为梦，往昔只盼梦中相逢，今宵唯恐相逢是梦。曲折深婉，乍喜乍惊。往日欢情之浓，衬叠出相忆之深，愈见重逢难得。全词言情婉丽，文心曲妙，空灵雅致，足见小山本色。
道德经（第五十八章）
老子在本章里提出的「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏」一句，自古及今是极为著名的哲学命题，往往被学者们徵引来用以说明老子的辩证法思想。冯友兰在分析此句时这样说：「老子哲学中的辩证法思想是春秋战国时期社会的剧烈的变革在人们思想中的反映。在中国哲学史中，从《周易》以降，即有辩证法的思想，但用一般的规律的形式把它表达出来，这还是老子的贡献。但是，老子还没有把客观辩证法作为自然界和社会中的最一般的规律提出来。除此之外，老子的辩证法思想还有很多严重的缺点，对形而上学思想作了很大的让步。第一，老子虽然认识到宇宙间的事物都在运动变化之中，但是认为这些运动变化，基本上是循环的，不是上升和前进的过程。它所谓『周行』，就有循环的意义。第二，关于运动和静止，是哲学中重要问题，『动』与『静』也是中国哲学中的重要范畴。老子承认事物经常在变化之中，但是他也说，『万物芸芸，各复归其根，归根曰静』（十六章）。万物的『根』是道，『归根曰静』。他认为『道』也有其『静』的一方面；而且专就这一句话说，『静』又是主要的。因此，他在实践中特别强调清静无为，认为『重为轻根，静为躁君』（二十六章），『牝常以静胜牡，以静为下』（六十一章），实际上表示对事物变化运动的厌弃。第三，对立面必须在一定的条件下，才互相转化，不具备一定的条件，是不能转化的。祸可以转化为福，福也可以转化为祸，但都是在一定的条件下才是如此，例如主观的努力或不努力等，都是条件。照老子所讲的，好像不必有主观的努力，祸自动也可以转化为福；虽然有主观的努力，福也必然转化为祸。这是不合事实的。老子的这种思想，也是没落奴隶主阶级的意识的表现。他们失去了过去的一切，自以为是处在祸中，但又无力反抗，只希望它自动地会转化为福。老子认为对立面既然互相转化，因此就很难确定那一方面是正，那一方面是负。这样的『其无正』的思想，就对相对主义开了一个大门。后来庄子即由此落入相对主义。」（《中国哲学史新编》第272页）老子的辩证法思想是非常重要的，冯友兰先生的批评十分中肯，指出了其中的要害问题，但我们的看法又与冯先生略有不同。我们感到，老子的辩证法已经具备了矛盾对立统一的规律的性质，相反的东西可以相成，同时，他又知道相反的东西可以互相转化，这种观察事物、认识的事物辩证方法，是老子哲学上的最大贡献。
妙法莲华经 · 妙音菩萨品第二十四
妙法莲华经（Saddharmapundarika-sutra），简称《法华经》，在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。