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国风 · 卫风 · 竹竿
《国风·卫风·竹竿》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》十五国风中的一首诗。这是写卫国女子出嫁远离故乡而思念家乡的诗歌。全诗十六句，每四句为一章，共分四章，分别从回忆与推想两个不同角度，写出了远嫁外地的女子思乡怀亲的强烈感情。此诗情感缠绵往复，深沉蕴藉；语言凝练含蓄，清新动人。
左传 · 襄公 · 襄公七年
【经】七年春，郯子来朝。夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。小邾子来朝。城费。秋，季孙宿如卫。八月，螽。冬十月，卫侯使孙林父来聘。壬戌，及孙林父盟。楚公子贞帅师围陈。十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子于鄬。郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄵。陈侯逃归。 【传】七年春，郯子来朝，始朝公也。 夏四月，三卜郊，不从，乃免牲。孟献子曰：「吾乃今而后知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。」 南遗为费宰。叔仲昭伯为隧正，欲善季氏而求媚于南遗，谓遗：「请城费，吾多与而役。」故季氏城费。 小邾穆公来朝，亦始朝公也。 秋，季武子如卫，报子叔之聘，且辞缓报，非贰也。 冬十月，晋韩献子告老。公族穆子有废疾，将立之。辞曰：「《诗》曰：『岂不夙夜，谓行多露。』又曰：『弗躬弗亲，庶民弗信。』无忌不才，让，其可乎？请立起也！与田苏游，而曰好仁。《诗》曰：『靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。』恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。如是，则神听之，介福降之。立之，不亦可乎？」庚戌，使宣子朝，遂老。晋侯谓韩无忌仁，使掌公族大夫。 卫孙文子来聘，且拜武子之言，而寻孙桓子之盟。公登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：「诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过。吾子其少安！」孙子无辞，亦无悛容。 穆叔曰：「孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之本也。《诗》曰：『退食自公，委蛇委蛇。』谓从者也。衡而委蛇必折。」 楚子囊围陈，会于鄬以救之。 郑僖公之为大子也，于成之十六年，与子罕适晋，不礼焉。又与子丰适楚，亦不礼焉。及其元年，朝于晋。子丰欲愬诸晋而废之，子罕止之。及将会于鄬，子驷相，又不礼焉。侍者谏，不听，又谏，杀之。及鄵，子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯。简公生五年，奉而立之。 陈人患楚。庆虎、庆寅谓楚人曰：「吾使公子黄往而执之。」楚人从之。二庆使告陈侯于会，曰：「楚人执公子黄矣！君若不来，群臣不忍社稷宗庙，惧有二图。」陈侯逃归。
石碏谏宠州吁
本文出自《左传·隐公三年》。州吁是卫庄公的一个宠妾所生，卫庄公爱屋及乌，对他也格外宠爱，即使对他喜好军事这种十分犯忌的事，也不加禁止。卫国大夫石碏（què）看到了问题的严重性：于是向卫庄公进谏，劝庄公爱子应该用道义，不要让他走上邪路。但庄公听不进去，结果前719年即第三年，就发生了州吁弑桓公而自立的事件。多亏石碏用计，大义灭亲，借陈国国君之手把弑君乱国的州吁和自己的儿子——助纣为虐的石厚抓住，并派人把他们杀死。本文记述的就是前720年隐公三年，石碏劝谏卫庄公爱子应“教之以义方，弗纳于邪”的事。
醉蓬莱 · 夷则商七夕和方南山
望碧天书断，宝枕香留，泪痕盈袖。谁识秋娘，比行云纤瘦。象尺熏炉，翠针金缕，记倚床同绣。月亸琼梳，冰销粉汗，南花熏透。 尽是当时，少年清梦，臂约痕深，帕绡红皱。凭鹊传音，恨语多轻漏。润玉留情，沈郎无奈，向柳阴期候。数曲催阑，双铺深掩，风环鸣兽。
生查子 · 元夕
这是首相思词，写去年与情人相会的甜蜜与今日不见情人的痛苦，明白如话，饶有韵味。词的上阕写「去年元夜」的事情，花市的灯像白天一样亮，不但是观灯赏月的好时节，也给恋爱的青年男女以良好的时机，在灯火阑珊处秘密相会。「月到柳梢头，人约黄昏后」二句言有尽而意无穷，柔情密意溢于言表。下阕写「今年元夜」的情景。「月与灯依旧」，虽然只举月与灯，实际应包括二三句的花和柳，是说闹市佳节良宵与去年一样，景物依旧。下一句「不见去年人」、「泪满春衫袖」，表情极明显，一个「满」字，将物是人非，旧情难续的感伤表现得淋漓尽致。
六幺令
此词描述一位歌女与情人传情密约的内心活动。「绿阴」二句不仅点出季节时令，柳絮的飞舞环绕也是一层比喻，它把歌女因有约会而产生的兴奋紧张的心情做了一番引人联想的比拟。「晚来」二句推出香阁歌女，夜晚时描画远山翠眉，「巧学」显出她的刻意精心。「一寸」、「画帘」数句写歌女在画帘遮护的晚间宴会上「新翻曲妙」的表演。「狂心」、「横波」写出歌女动于心而形于目的激动情绪。「前度」二句讲情人「书多隐语」，难以体会其中隐曲深意，以致犯愁难答。「昨夜」二句讲情人不见回信，又写回文诗寄情，却不料「韵险」，使她懒得苦吟押险韵，诗未和成。「都待」、「不消」数句，便是密约他笙歌散尽，暂留片刻，悄悄到「庭花旧栏角」去等我！那「记取」、「不消」的叮嘱，微妙地显出她对爱情追求的大胆与真率，活脱脱地描绘了一幅「月上柳梢头，人约黄昏后」的爱情场景。全词以客观描述方式叙事抒情，整个过程有一旁观者清的人在，那就是词人，是词人对歌女心理做了细腻微妙的刻画。
送胡邦衡之新州贬所二首
宋高宗绍兴八年戊午(公元1138年)，受到高宗信任的奸相秦桧派遣王伦使金乞和，翰林学士承旨孙近因附和秦桧而得参知政事(副相)之职。胡铨(字邦衡)时任枢密院编修官，坚决反对和议，上《戊午上高宗封事》书，请求宋高宗斩秦桧、王伦、孙近三人头以平民愤。秦桧竟以“狂妄凶悖，鼓众劫持”的罪名，将胡铨除名，编管昭州(今广西平乐县)，后来迫于公论，才不得不让胡铨做官。绍兴十二年(公元1142年)，因有谏官弹劾胡铨，秦桧又把胡铨除名，送新州(今广东新兴县)编管，当时“士大夫畏罪箝舌，莫敢与立谈，独王卢溪廷珪诗而送之”(岳珂《桯史·卷十二·王卢溪送胡忠简》)。由此可见王庭珪的这两首诗是在奸臣当道的严峻形势下写的，充分显示出他忠愤填膺、胆识过人的勇气和不畏权奸、赞颂忠臣的节操。 第一首，主要是写绍兴八年胡铨上书遭贬南州事，譬喻寄意，爱憎鲜明。 首联喻写胡铨所上《戊午上高宗封事》引起秦桧等当道权奸的惊慌防范和嫉恨。“囊封”，用皂囊(黑色丝织品作的口袋)封缄的密奏，指“封事”书；“九重关”，喻指深达九重的君门，即朝廷；“清都”，神话中所说天帝的居所(见于《列子·周穆王》)，此喻皇宫；“虎豹”，此喻把持“清都”重重关门的奸臣和爪牙，实指秦桧之流卖国贼；“闲”，防，御，喻写秦桧之流因胡铨上书而惊惧戒备的心态。 颔联侧写胡铨上书引起朝廷百官的震动和内愧。“百辟”，诸侯，“辟”谓君也，“诸侯各君其国，故云百辟。”(王先谦《孔传参正》)这里实指朝廷大臣；“动容”，变了脸色，此写震惊之态；“愧朝班”，为尸位素餐于朝列之中而羞愧不安，形容胡铨奏书具有强烈的震撼力和感召力。 颈联转写上书带给胡铨的大幸与不幸。上句赞美胡铨忠愤直言的声名，高于北斗众星之上，崇仰、敬慕之情溢于言表；下句极写胡铨忠愤直言的后果，竟然贬落到南疆瘴疠之乡，不平、同情之意含蕴其间。两句对比，反差极大，作者对胡铨之高风亮节的倾情推誉，对权奸之迫害忠良的满腔义愤，由此喷薄而出。 尾联以贾生比胡铨，预示胡铨必将很快召回朝廷的前景。“贾生”，谓汉文帝时名臣贾谊，他为了汉室的长治久安，上疏直言，请求制法度，兴礼乐，遭到绛、灌等大臣的嫉恨，被贬为长沙王太傅，后来又为汉文帝召回。作者特用“不待”、“行(行将)召”相应，表明当时是非“公议”已经分明、奸臣当道不会久长的信念，寄寓秦桧之流难以扼杀“公议”、胡铨必将重返朝廷的深意。 第二首，着重写绍兴十二年秦桧再贬胡铨到新州事，极赞胡铨，痛斥秦桧。 首联运用比喻，凸现胡铨上书独撑危局是其被贬新州的原因。“大厦”“倾危”，比喻国势之危殆；“一木支”与“独力拄”相应，“元非”与“欲将”反接，极写胡铨明知大厦将倾，非一木可支，仍要尽力而为的爱国精神。 颔联承应前联，直刺秦桧是造成大厦将倾的祸首，赞扬胡铨是支撑天下危局的奇男。“痴儿”句，仅用黄庭坚《登快阁》中“痴儿了却公家事”语意，并将黄作中用来自喻的“痴儿”变为对于秦桧的蔑称。据岳珂《桯史》载，王庭珪在秦桧死后复作诗寓意曰：“我曾道汝不了事，唤作痴儿果是痴。”因此可知此句的“痴儿”确指秦桧。秦桧身为宰相，卖国求和，不能了却国家大厦将倾的危局，实是导致国家危亡的罪魁，作者对其深恶痛绝之意于此毕现。截然相反的是，胡铨独力上书，不顾个人安危，坚请斩秦桧头，以挽危局，这才是铁骨铮铮的天下奇杰，作者对其仰慕崇敬之情无以复加。 颈联呼应第一首诗，再次凸现当年胡铨上书的威力及其源于一贯的忠义。“当日”，是指绍兴八年上书之时，而这首送行诗写于绍兴十二年，故云；“奸谀皆胆落”，概括秦桧及其附和者王伦、孙近等奸臣得知胡铨上书中要斩他们头时的丑态。“平生忠义”，是说胡铨上书之忠心耿耿、仗义敢言，并非一时冲动，而是从来如此；“只心知”，是说只有胡铨之心认定这一点，言外之意是说胡铨除了坚持一贯的忠义之心而外是不考虑秦桧之流的疯狂报复的。作者对“奸谀”之痛恨和鄙视，对胡铨之崇敬和理解，于此又更进一层。 尾联点题，表达“送胡邦衡之新州贬所”之际作者给以衷心的慰勉和祝福。上句“端(真的)能饱吃新州饭”，是从黄庭坚《跋子瞻和陶诗》中“饱吃惠州饭，细和渊明诗”句意点化而来，暗含着希望胡铨能像苏子瞻一样心怀豁达、不以迁谪为意的内蕴。下句“在处江山足护持”，遥应第一首诗结句，是说即使所在之处的新州是瘴疠之地，江山神祇都能保护你平安，终会还朝。瞩望劝勉，情真意切。 这两首诗，实为一体，前后呼应，一气而下，同时又各有侧重，并不相犯，情由事发，概括始末。最动人处，在于作者以其爱憎强烈之笔，写其钦忠愤奸之情，令人千载而下读之，犹觉英风飒飒，回肠荡气。杨万里《卢溪文集序》说：“绍兴八年故资政殿学士胡公以言事忤时相黜，又四年谪岭表，卢溪先生以诗送其行，有‘痴儿不了公家事’之句，小人飞语告之，时相怒，除名，流夜郎，时先生年七十矣，于是先生诗名一日满天下。”胡铨以上书请斩秦桧而“名高北斗星辰上”，王庭珪以两诗送行痛斥秦桧而“诗名一日满天下”，这确实是历史作出的公正评价和褒奖。
雨中花慢 · 吴子似见和，再用韵为别
马上三年，醉帽吟鞭，锦囊诗卷长留。怅溪山旧管，风月新收。明便关河杳杳，去应日月悠悠。笑千篇索价，未抵蒲萄，五斗凉州。 停云老子，有酒盈尊，琴书端可消忧。浑未解、倾身一饱，淅米矛头。心似伤弓塞雁，身如喘月吴牛。晚天凉也，月明谁伴，吹笛南楼？
眉妩 · 戏张仲远
看垂杨连苑，杜若侵沙，愁损未归眼。信马青楼去，重帘下，娉婷人妙飞燕。翠尊共款。听艳歌、郎意先感。便携手、月地云阶里，爱良夜微暖。 无限。风流疏散。有暗藏弓履，偷寄香翰。明日闻津鼓，湘江上，催人还解春缆。乱红万点。怅断魂、烟水遥远。又争似相携，乘一舸、镇长见。
幽梦影 · 卷三 · 六十六
「空山无人，水流花开」二句，极琴心之妙境；「胜固欣然，败亦可喜」二句，极手谈之妙境；「帆随湘转，望衡九面」二句，极泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，极美人之妙境。
祝英台近（和辛稼轩“宝钗分”韵）
雾霏霏，云漠漠，新绿涨幽浦。梦里家山，春透一犁雨。伤心塞雁回来，问人归未，怎知道、蜗名留住。 镜中觑。近年短发难簪，丝丝不禁数。蕙帐尘侵，凄切共谁语。被他轻暖轻寒，将人憔悴，正闷里、梅花残去。
瑞鹤仙 · 上元应制
瑞烟浮禁苑。正绛阙春回，新正方半。冰轮桂华满。溢花衢歌市，芙蓉开遍。龙楼两观。见银烛、星球有烂。卷珠帘、尽日笙歌，盛集宝钗金钏。 堪羡。绮罗丛里，兰麝香中，正宜游玩。风柔夜暖。花影乱，笑声喧。闹蛾儿满路，成团打块，簇著冠儿斗转。喜皇都、旧日风光，太平再见。
江神子 · 题黄州杏花村馆驿壁
此词抒写了异地思乡怀人的情怀。全词风格清丽疏隽，写景抒怀自然天成，写得情意荡漾，凄恻感人，似肺腑中流出。 起首一句源于杜牧诗句：「借问酒家何处有，牧童遥指杏花村」（《清明》）。时节在春暮夏初的时候，地点在野外村郊临水的路边。这时，映入眼帘的，首先是轻风中微微飘扬的酒旗。目光下视，才看到杏花村酒馆。以下的写景抒情，都从此生发开去。 接著两个三字短句写眼前景象：「水溶溶，飏残红」。一句写水，一句写风。溶溶，流动貌。碧波粼粼，是令人心清气爽的美景。可是后句便迥然不同了：「飏残红」。「红」本已「残」，何况又「飏」！此时见「残红」，词人兴起的思绪是伤春即逝的悲情。 「野渡舟横」用韦应物《滁州西涧》诗「野渡无人舟自横」。原诗虽写景如画，野趣盎然，但诗人的寥落之感，悠然可见。宋初的寇准把韦诗衍为两句：「野水无人渡，孤舟尽日横」，意境仍出一辙。总之，「野渡舟横」四字，暗示「杏花村馆」前的凄清冷落，给予词人的感受，应与「飏残红」同。但接下去一句，「杨柳绿阴浓」情趣又迥异了：一湾江水，两岸杨柳，绿叶成阴，遮蔽天日，别有一番幽美情趣。 「水溶溶」以下四句，在这幅用淡墨扫出的画图中，前两句是近景，后两句是远景；一、四句使人鼓舞，二、三句使人神伤；以景衬情，巧妙地透视出词人感情上泛起的微波。 至「望断江南山色远，人不见，草连空」几句，词中才正面显现出人物来。江南山色，连绵无际，如何能望尽（「望断」）呢？这个「远」字，如王维写终南山峰接连不断：「连山接海隅」（《终南山》），也如杜甫写泰山的绵亘旷远：「齐鲁青未了」（《望岳》）。 山远，路遥，所思之人，望而不见，所能望见的，只是「草连空」。这三个字，如秦观的「天连哀草」意味。不过谢词的三句是连成一气的：所见者是山色烟云，芳草树木，一片大自然景色，所不见者是人！于是，词人铺叙直陈，把满腔心事和盘托出了。 过片三句写「人不见」之后，词人脑海中展现出楼外夕阳西下，不久，暮霭渐深，晚烟朦胧这样一幅往日见贯的温馨旖旎的画面。在这充满神奇色彩的环境里，一位「晚妆初了」的美人出现了。词人用借代手法，不正面写人的丰姿神采，花容月貌，只闻到她暖融融的脂粉香，只看到她那淡扫的蛾眉。这三句写环境用实笔，写人则虚中寓实，用侧笔。接著，又回到眼前的现实中来，直述其事，加以补叙：「记得年时，相见画屏中。」粉香眉淡，那是在去年，是相见在画屏中的时候。这五句都是记叙往事。「夕阳」三句之意境重现脑际，空灵超脱，而「记得」两句，则完全是写实之笔。既见清空，又复质实，虚实方可相生。 最后以感叹作结：「只有关山今夜月，千里外，素光同」。万水千山，芳草连天，「人不见」，是肯定的了。人在陷入难以解脱的苦闷中时，常常会作自我慰藉，强求解脱。这个结尾便是。南朝宋谢庄《月赋》云：「美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。」此词末韵虽只化用其中一句，实亦包孕全部四句之意。以此收尾，称得上是「如泉流归海，回环通首源流，有尽而不尽之意」（江顺诒《词学集成·法》）的一个较好的结尾。 传说，作者过黄州关山杏花村馆驿时，曾题此词于壁，观者如云。可见此词名重于当时。究其妙处，合用清丽疏隽四个字。
金刚经 · 第二品 · 善现启请分
本章是讲述善现（须菩提）向佛请教的事情。这一段的“关键词”是“善护念”。一念之间，等于一呼一吸的时间，佛教认为这么短的时间内人就会有八万四千种烦恼。佛要大家修行，根本就是要“善护念”，也就是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。此即善现（须菩提）向佛“启请”之所得也。