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世说新语 · 简傲第二十四
简傲，指高傲，也就是傲慢失礼，是在处理人际关系上表现出来的性格特点。本篇跟上一篇一样，主要也是描写名士风流。 士族阶层享受着各种特权，总是自命不凡，轻视别人。为了维护门阀等级制度，他们常用的一个法宝就是以尊贵骄人。拿王氏一族来说，这是名门望族，其子弟在人前就骄纵得不得了。例如第16、17 则记王子猷兄弟到别人的私家花园去观赏，仍傲视主人，不理会人家，不讲礼貌；第11、13 则记王子猷对顶头上司也是不爱答理，玩世不恭，对所掌管的事务一问三不知。他们的行为有时近于胡作非为，不近人情。例如第6 则记王平子将赴任，名流都来相送，这时他却上树掏鸟窝，“旁若无人”。 其他一些人为了显示自己的名士风度，也是不讲礼貌，举止轻浮。例如第9、10 则记“谢万在兄前，欲起索便器”，还在官署大厅上直指岳父说：“人言君侯痴，君侯信自痴”。十足显示出一种暴发户的心态。 但是也有做视权贵的名士，第3 则所记的嵇康就是。嵇康是曹魏宗室的女婿，官拜中散大夫，拒绝跟司马氏合作，对司马氏的心腹钟会不以礼相待，且冷语讥讽。这种筒做，实际是对司马氏的反抗，表现的是不屈从于权贵的骨气。
赠王判官时余归隐居庐山屏风叠
《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》是一首酬赠诗，诗中抒写了朋友间浓厚的情谊，也表达了怀才不遇之感慨，结尾两句尤为明显。此诗令人体会到诗人的一颗执著而痛苦的心。
小雅 · 谷风
《小雅·谷风》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗主旨有两说，一说是怨朋友相弃之诗，另一说是弃妇之诗。全诗三章，每章六句。前两章言从前患难与共，现在安乐反而遭弃；第三章言对方忘大德而记小怨。诗歌语言凄恻委婉，虽有愤怒，但语气平和。
伯牙鼓琴
《吕氏春秋·本味》节选。人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
望江东
这是黄庭坚因党祸迁徙至西南时，写下的一首抒情寄慨之作。语言平实而悲怨深沉，空灵浑成，是典型的北宋词面目。此词以长江为抒情纽带，于西头而望江东路，烟树相隔，无法看清，这是心理上的距离。此望原本是肉眼“望不见”的，故意进行强调，突出西南迁徙的无可奈何及东归无望的痛楚。不可望而托诸魂梦，翻出一意。梦不怕江拦，正是晏几道“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”的另一种表述，可见望江东的决心与痴情。 灯前写信，又是一种望江东的方式，但写了无数封书信，却无人传递，徒劳牵挂而已。于是想到托大雁传书，即使找到了雁，又逢秋暮，大雁南飞，不可能捎信去江东。百般无奈，庶几令人绝望。短短小令，四个层次，四个转折，由“望”而一气贯下，则有万般不可“望”处，此种陷入绝境的情形，非亲身经历不能道。妙在以客观和超然的笔调，曲折地记下心路历程，似淡实浓，似浅实深，妙在终未说破。
登飞来峰
此诗为王安石三十岁时所作。皇祐二年（公元1050年）夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。是他初涉宦海之作。此时诗人正值壮年，抱负不凡，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔的情怀和远大的政治抱负。
望海潮 · 发高丽作
云垂馀发，霞拖广袂，人间自有飞琼。三馆俊游，百衔高选，翩翩老阮才名。银汉会双星。尚相看脉脉，似隔盈盈。醉玉添春，梦云同夜惜卿卿。 离觞草草同倾。记灵犀旧曲，晓枕馀酲。海外九州，邮亭一别，此生未卜他生。江上数峰青。怅断云残雨，不见高城。二月辽阳芳草，千里路旁情。
幽梦影 · 卷二 · 其十
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此，数人则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。
惠崇春江晚景（其一）
这首诗成功地写出了早春时节的春江景色，苏轼以其细致、敏锐的感受，捕捉住季节转换时的景物特征，抒发对早春的喜悦和礼赞之情。全诗春意浓郁、生机蓬勃，给人以清新，舒畅之感。诗人苏轼提出「诗画本一律，天工与清新」（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》），「诗中有画，画中有诗」（《东坡题跋·卷五·书摩诘蓝田烟雨图》），在他的这首题画诗《惠崇春江晚景》中得到了很好的验证。
佛说四十二章经 · 第十九章 · 假真并观
《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。收在《大正藏》第十七册。《四十二章经》论其胜义，盖有四端：一、辞最简驯，二、义最精富，三、胪者古真，四、传最平易。用以上四重以观察于佛，则佛之全体大用明。
丰乐亭记
《丰乐亭记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文。这篇文章除记述建丰乐亭的经过及与滁人共游之乐外，还描绘了滁州从战乱到和平的变迁，从而寄托了安定来之不易，应予珍惜的命意和与民同乐的政治思想。
罗浮山父与葛篇
诗歌称颂罗浮山人所织的葛布精细光洁，巧夺天工。 开头二句有「江雨空」、「兰台风」等字眼，象是描述天气，其实不然。「江雨」谓织葛的经线，光丽纤长，空明疏朗，比喻得出奇入妙。「依依」形容雨线排列得整齐贴近，所以「宜织」。以这个副词「宜」字绾连「织」和「雨」，所织的为雨线之意便明白易解。「织」字把罗浮山人同葛联系起来，紧紧地扣住诗题。次句则以「六月兰台风」写出葛布的疏薄凉爽。「雨中」二字承上句来，再一次点明以「江雨」喻葛之意。这种绮丽而离奇的想象，正是李贺诗的本色。 三、四句运用对比手法，进一步烘托罗浮山人织葛的技术高明。「博罗老仙时出洞」（「时」，一本作「持」），山人不时走出洞来，把织成的葛布拿给前来求取的人。句中的「时」，暗示他织得快，织得好，葛布刚刚断匹就被人拿走，颇有供不应求之势。下句「千岁石床啼鬼工」就是由此引起的反响。「石床」原指山洞中形状如床的岩石，这里指代山人所用织机。「千岁」，表明时间之久，也暗示功夫之深。姚文燮说：「千岁石床，言非寻常机杼，不惟人力难致，即奇巧如鬼工，亦为之惊啼不及也。」（《昌谷诗注》） 五、六两句描述天气炎热，为末二句剪葛为衣作铺垫。诗人写暑热，不提火毒的太阳，不提汗流浃背的劳动者，也不提枯焦的禾苗，而是别出心裁地选择了洞蛇和江鱼：「蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立。」蛇洞由于溽暑熏蒸，毒气不散，以致愈来愈浓，凝结成水滴似的东西，粘糊糊的，整个洞堂都布满了。洞里的蛇该是怎样的窒闷难受！江里的鱼热得无法容身，不吃东西，嘴里衔着沙粒，直立起来，彷彿要逃离那滚热的江水。洞堂和江水本来是最不容易受暑热侵扰的地方，如今热成这个样子，其他地方就可想而知了。这里，诗人奇特的想象和惊人的艺术表现力，可真有鬼斧神工之妙。 酷热的天气，使人想起葛布，想起那穿在身上产生凉爽舒适感觉的葛衣。尤其希望能够得到罗浮山人所织的那种细软光洁如「江雨空」，凉爽舒适如「兰台风」的葛布。要是用这种葛布裁制一件衣服穿在身上该有多好！「欲剪湘中一尺天」，与开头二句遥相呼应，「湘中一尺天」显然指的是犹如湘水碧波一般柔软光洁的葛布。有人说这句脱胎于杜甫的「焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水」。李贺写诗，是力求不蹈袭前人的，这里偶而翻用，手法也空灵奇幻，别具新意。请看末句：「吴娥莫道吴刀涩」。诗人不写吴娥如何裁剪葛布，如何缝制葛衣，而是劝说吴娥「莫道吴刀涩」。这是为什么呢？一个「涩」字蕴意极为精妙。「涩」有吝惜意，这里指刀钝。面对这样精细光滑的葛布，吴娥不忍下手裁剪，便推说「吴刀涩」。这一曲笔，比直说刀剪快，诗意显得更加回荡多姿、含蓄隽永了。 李贺一生从未到过博罗一带，这首诗的题材可能是虚构的，也可能是根据传闻加工而成的。诗从头到尾紧紧扣住主题。开头写织葛，结尾写裁葛，无论是写织葛还是写裁葛，都围绕一个中心，那就是表现葛布质地优良，称颂织葛的罗浮山人技艺高超。诗人涉想奇绝，笔姿多变，运意构思，都显示出特有的「虚荒诞幻」的艺术特色。
织妇词
《织妇词》是唐代诗人元稹的诗作。此诗以荆州首府江陵为背景，描写织妇被剥削被奴役的痛苦。其中“东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得”两句，说的是为了不泄露“挑纹”绝活，竟然发生了使两个女儿终老于家不得嫁人的悲剧。 此诗作于元和十二年（公元817年），为《乐府古题》十九首之一。诗序申论了作者反对“沿袭古题，唱和重复”的流弊的立场，主张运用古题“全无古义”，或“颇同古意，全创新词”。因此，这些诗与新乐府创作精神并无二致。 唐代纺织业极为发达，荆、扬、宣、益等州均设置专门机构，监造织作，徵收捐税。此诗江陵为背景，描写织妇的痛苦。诗四句一换韵，意随韵转，诗意可分四层。“织妇何太忙”四句，写早在织作之前，织妇就已忙碌心焦了。诗以问答开端，织妇为什么忙呢，蚕儿还未吐丝啊。原来封建时代以自然经济为主，织妇往往就是蚕妇，在“蚕经三卧行欲老”（四眠后即上簇结茧）之际，她就得忙着备料以供结茧之用，此后便是煮茧缫丝，辛苦不在织作之下。这可说是摄神于题前了。古代传说黄帝妃嫘祖是第一个发明养蚕抽丝的人，民间奉之为蚕神，诗中称“蚕神女圣”。“蚕神女圣早成丝，今年丝税抽徵早”两句通过织妇口气，祷告蚕神保佑蚕儿早点出丝，因为这一年官家要提前抽徵丝税。用人物口气代替客观叙事，则“织妇”之情态呈现，她是那样辛勤劳作，却毫无怨言，虔诚敬奉神灵，听命官家。这一中国古代农家妇女形象是十分典型的。 “早徵非是官人恶”四句，补叙提前徵税的原因：原来是因为上年即元和十一年（公元816年）发动了讨伐淮西吴元济的战争，军需开支很大（“戎索”本义为戎法，引申为战事），战争的沉重负荷，自然要转嫁到老百姓头上。而丝织品又直接是军需物资。作为医疗用品它可供“征人战苦束刀疮”；作为赏赐品，则可与“将军勋高换罗幕”。这些似乎都是天经地义，不可怨艾的事。“早徵非是官人恶”一句，表现出普通百姓的忠诚、善良、任劳任怨和对命运的无可奈何。 “缫丝织帛犹努力”四句才是正写织作之苦。在“织妇”的行列中，诗人特别推出了专业织锦户。她们专织花样新奇的高级彩锦，贡入京城，以满足统治者奢侈享乐的需要。一般的“缫丝织作”本来已够费力的了，织有花纹的绫罗更是难上加难。正是“缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。丝细缫多女手疼，扎扎千声不盈尺。”（白居易《缭绫》）“变缉撩机苦难织”与此意同，谓拨动织机、变动丝缕，在织品上挑出花纹极为不易。这是需要很高工艺水平。由于培养挑纹能手不易，当时竟有巧女因手艺出众为娘家羁留贻误青春者。诗人写道：“东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得”，又自注云：“予掾荆（任江陵士曹参军）时，目击贡绫户有终老不嫁之女。”织女为材所累，大误终身，内心的悲切难以言喻。前代乐府即有“老女不嫁，蹋地唤天”之说，那实是生活中一大悲剧。诗人于此着墨不多，却力透纸背。 最后四句闲中着色，谓织妇面对窗牖，竟倾慕檐前结网的蜘蛛。在织妇看来，这小虫的织网，纯出天性，无催逼之虞，无租税之苦，比织户生活胜过百倍。本来生灵之中，虫贱人贵，今贱者反贵，贵者反贱，足见人不如虫。诗人由抽丝织作而联想到昆虫中的织罗者，显得自然而巧妙。 《织妇词》全篇仅一百一十字，却由于层次丰富，语言简练，显得义蕴深厚，十分耐读。虽然属于“古题”，却合于白居易对新乐府的要求。即“首句标其目”，开宗明义；“其辞质而径”，见者易谕；“其事核而实”，采者传信；“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”。郭茂倩《乐府诗集》说：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。”因此，他将“寓意古题，美刺见（现）事”和“即事名篇，无复依傍”这两类乐府，皆归之于“新乐府辞”，并不止限于“新题”。元稹及其他诗人的《织妇词》，与杜甫的《兵车行》等，同类并列，均属新乐府。