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婆罗门引 · 用曹组韵
芳华易尽，个人不语倚雕栊。情伤事，与春空。夜月惊乌啼碎，寥落古吴宫。望层台高树，泪眼朦胧。 期欢再逢。万里隔，此心同。别有亭亭倩影，荷绽新红。斜簪欹佩，似含恨、遥立碧波中。应自悔、迟嫁东风。
行香子 · 过七里濑
此词描写了七里濑的优美景色，表现了作者对江南水乡的热爱，也流露了功名虚无、江山长在的人生哲学。前阕头六句描写清澈宁静的江水之美，後三句从不同角度写溪水；下阕开头两句写山，中间插入议论感慨，最後又以写山作结。全词将水上行舟的「静美」，和时空变化的「动美」结合的十分完美，语言清丽，意境广渺，既有幽美的画面，又含有深邃的哲理，刚柔相济，韵味深远。
周易 · 渐卦
巽上艮下，女归吉，利贞。 初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。 六二，鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。 九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。 九五，鸿渐於陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
高阳台 · 闰元宵
桥尾星沈，街心尘敛，天公还把春饶。桂月黄昏，金丝柳换星摇。相逢小曲方嫌冷，便暖薰、珠络香飘。却怜他、隔岁芳期，枉费囊绡。 人情终似娥儿舞，到颦翻宿粉，怎比初描。认得游踪，花骢不住嘶骄。梅梢一寸残红炬，喜尚堪、移照樱桃。醉醺醺，不记元宵，只道花朝。
金刚经 · 第二十品 · 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？” “不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？ 如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？” “不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？ 如来说：诸相具足，即非具足。是名诸相具足。”
壬辰寒食
这首五言律诗是作者在为父亲扫墓时所写，表达了诗人对逝去亲人的思念，以及意欲归隐的愿望。诗人用比喻和夸张的修辞方法，生动形象地抒发了自己省墓时沉痛的心情以及变法尚未能推行而意欲归隐的愿望。全诗语言清新峻拔，感人至深。
左传 · 哀公 · 哀公十七年
【传】十七年春，卫侯为虎幄于藉圃，成，求令名者，而与之始食焉。大子请使良夫。良夫乘衷甸两牡，紫衣狐裘，至，袒袭，不释剑而食。大子使牵以退，数之以三罪而杀之。 三月，越子伐吴。吴子御之笠泽，夹水而陈。越子为左右句卒，使夜或左或右，鼓噪而进。吴师分以御之。越子以三军潜涉，当吴中军而鼓之，吴师大乱，遂败之。 晋赵鞅使告于卫曰：「君之在晋也，志父为主。请君若大子来，以免志父。不然，寡君其曰，志父之为也。」卫侯辞以难。大子又使椓之。 夏六月，赵鞅围卫。齐国观、陈瓘救卫，得晋人之致师者。子玉使服而见之，曰：「国子实执齐柄，而命瓘曰：『无辟晋师。』岂敢废命？子又何辱？」简子曰：「我卜伐卫，未卜与齐战。」乃还。 楚白公之乱，陈人恃其聚而侵楚。楚既宁，将取陈麦。楚子问帅于大师子谷与叶公诸梁，子谷曰：「右领差车与左史老，皆相令尹、司马以伐陈，其可使也。」子高曰：「率贱，民慢之，惧不用命焉。」子谷曰：「观丁父，鄀俘也，武王以为军率，是以克州、蓼，服随、唐，大启群蛮。彭仲爽，申俘也，文王以为令尹，实县申、息，朝陈、蔡，封畛于汝。唯其任也，何贱之有？」子高曰：「天命不谄。令尹有憾于陈，天若亡之，其必令尹之子是与，君盍舍焉？臣惧右领与左史有二俘之贱，而无其令德也。」王卜之，武城尹吉。使帅师取陈麦。陈人御之，败，遂围陈。秋七月己卯，楚公孙朝帅师灭陈。 王与叶公枚卜子良以为令尹。沈尹朱曰：「吉，过于其志。」叶公曰：「王子而相国，过将何为？」他日，改卜子国而使为令尹。 卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被发北面而噪曰：「登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。」公亲筮之，胥弥赦占之，曰：「不害。」与之邑，置之，而逃奔宋。卫侯贞卜，其繇曰：「如鱼赬尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。」 冬十月，晋复伐卫，入其郛。将入城，简子曰：「止。叔向有言曰：『怙乱灭国者无后。』」卫人出庄公而晋平，晋立襄公之孙般师而还。十一月，卫侯自鄄入，般师出。 初，公登城以望，见戎州。问之，以告。公曰：「我姬姓也，何戎之有焉？」剪之。公使匠久。公欲逐石圃，未及而难作。辛已，石圃因匠氏攻公，公阖门而请，弗许。逾于北方而队，折股。戎州人攻之，大子疾、公子青逾从公，戎州人杀之。公入于戎州己氏。初，公自城上见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髢。既入焉，而示之璧，曰：「活我，吾与女璧。」己氏曰：「杀女，璧其焉往？」遂杀之而取其璧。卫人复公孙般师而立之。十二月，齐人伐卫，卫人请平。立公子起，执般师以归，舍诸潞。 公会齐侯，盟于蒙，孟武伯相。齐侯稽首，公拜。齐人怒，武伯曰：「非天子，寡君无所稽首。」武伯问于高柴曰：「诸侯盟，谁执牛耳？」季羔曰：「鄫衍之役，吴公子姑曹。发阳之役，卫石魋。」武伯曰：「然则彘也。」 宋皇瑗之子麇，有友曰田丙，而夺其兄劖般邑以与之。劖般愠而行，告桓司马之臣子仪克。子仪克适宋，告夫人曰：「麇将纳桓氏。」公问诸子仲。初，仲将以杞姒之子非我为子。曰：「必立伯也，是良材。」子仲怒，弗从，故对曰：「右师则老矣，不识麇也。」公执之。皇瑗奔晋，召之。
古诗十九首 · 青青河畔草
此诗叙述的是一个生活片断，大致描述如下：诗中的女主人公独立楼头，体态盈盈，如临风凭虚；她倚窗当轩，容光照人，皎皎有如轻云中的明月；她红妆艳服，打扮得十分用心；她牙雕般的纤纤双手，扶着窗棂，在久久地引颈远望：她望见了园久河畔，草色青青，绵绵延延，伸向远方，“青青河畔草，绵绵思远道；远道不可思，宿昔梦见之”（《古诗》），原来她的目光，正随着草色，追踪着远行人往日的足迹；她望见了园中那株郁郁葱葱的垂柳，她曾经从这株树上折枝相赠，希望柳丝儿，能“留”住远行人的心儿。原来一年一度的春色，又一次燃起了她重逢的希望，也撩拔着她那青春的情思。希望，在盼望中又一次归于失望，情思，在等待中化成了悲怨。她不禁回想起生活的波弄，她，一个倡家女，好不容易挣脱了欢场泪歌的羁绊，找到了惬心的郎君，希望过上正常的人的生活；然而何以造化如此弄人，她不禁在心中呐喊：“远行的荡子，为何还不归来，这冰凉的空床，叫我如何独守！” 此诗定的就是这样一个重演过无数次的平凡的生活片断，用的也只是即景抒情的平凡的章法、“秀才说家常话”（谢榛语）式的平凡语言；然而韵味却不平凡。能于平凡中见出不平凡的境界来，就是此诗，也是《古诗十九首》那后人刻意雕镌所不能到的精妙。
北人食菱
北人生而不识菱者，仕于南方。席上啖菱，并壳入口。或曰：「啖菱须去壳。」其人自护其短，曰：「我非不知，并壳者，欲以清热也。」问者曰：「北土亦有此物否？」答曰：「前山后山，何地不有！」夫菱角生于水中而曰土产，此坐强不知以为知也。
雨中花慢 · 寄径濉阳
寄径濉阳，陌上忽看，夭桃秾李争春。又见楚宫，行雨洗芳尘。红艳霞光夕照，素华琼树朝新。为奇姿芳润，拟倩游丝，留住东君。 拾遣杜老，犹爱南塘，寄情萝薜山林。争似此、花如姝丽，獭髓轻匀。不数江陵玉杖，休夸花岛红云。少须澄霁一，一番清影，更待冰轮。
塞下曲 其三
此诗为卢纶组诗《塞下曲》中的第三首。卢纶曾任幕府中的元帅判官，对行伍生活有体验，描写此类生活的诗比较充实，风格雄劲。这首诗写将军雪夜准备率兵追敌的壮举，气概豪迈。诗句虽然没有直接写激烈的战斗场面，但留给了读者广阔的想象空间，营造了诗歌意蕴悠长的氛围。
六么令 · 次韵和贺方回金陵怀古鄱阳席上作
长江千里，烟淡水云阔。歌沉玉树，古寺空有疏钟发。六代兴亡如梦，苒苒惊时月。兵戈凌灭。豪华销尽，几见银蟾自圆缺。 潮落潮生波渺，江树森如发。谁念迁客归来，老大伤名节。纵使岁寒途远，此志应难夺。高楼谁设。倚阑凝望，独立渔翁满江雪。
相见欢
相见欢，词牌名，又名“乌夜啼”“忆真妃”“月上瓜州”等。以薛昭蕴《相见欢·罗襦绣袂香红》为正体，双调三十六字，前段三句三平韵，后段四句两仄韵两平韵。另有双调三十六字，前段三句三平韵，后段四句一叶韵一叠韵两平韵；双调三十六字，前段三句三平韵，后段三句两平韵等变体。代表作有李煜《相见欢·无言独上西楼》等。 这首词当作于北宋太祖开宝八年（公元975年）李煜被俘之后。南唐灭亡，李煜被俘北上，留居汴京（今河南开封）二年多。此词即写于作者身为阶下囚时期。 此词是即景抒情的典范之作，它将人生失意的无限怅恨寄寓在对暮春残景的描绘中，表面上是伤春咏别，实质上是抒写「人生长恨水长东」的深切悲慨。这种悲慨不仅是抒写一己的失意情怀，而且是涵盖了整个人类所共有的生命的缺憾，是一种融汇和浓缩了无数痛苦的人生体验的浩叹。
嫦娥
此诗咏叹嫦娥在月中的孤寂情景，抒发诗人自伤之情。前两句分别描写室内、室外的环境，渲染空寂清冷的气氛，表现主人公怀思的情绪；后两句是主人公在一宵痛苦的思忆之后产生的感想，表达了一种孤寂感。全诗情调感伤，意蕴丰富，奇思妙想，真实动人。
佛说四十二章经 · 第十三章 · 问道宿命
《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。收在《大正藏》第十七册。《四十二章经》论其胜义，盖有四端：一、辞最简驯，二、义最精富，三、胪者古真，四、传最平易。用以上四重以观察于佛，则佛之全体大用明。
上梅直讲书
这篇酬谢书选自《苏轼文集·卷四十八》。 梅直讲，即梅尧臣，字圣兪，曾任国子监直讲（辅佐博士的一种官职）。宋仁宋嘉佑二年（公元1067年）苏轼进士及第，当时的主考官为欧阳修，参评官为梅尧臣。苏轼因为得到欧阳修和梅尧臣的赏识，得以跻身仕途，而后参加在礼部欧阳修列席的宴饮，写了这篇酬谢书向欧、梅二位表现酬谢之情，感念知遇之恩，也抒发了「士遇知己之乐」，反映出作者内心的抱负。文章旁征博引，文意雄阔，是向举荐之人陈情的上佳之作。
地藏经 · 观众生业缘品第三
《观众生业缘品第三》出自佛教经典《地藏经》。在这一品中，佛母摩耶夫人向地藏菩萨询问阎浮提众生的造业差别及所感恶趣的情形，地藏菩萨为佛母讲述了无间地狱的造业因缘。
世说新语 · 任诞第二十三
任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。 名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。