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赠黎安二生序
《赠黎安二生序》是一篇应黎生之求而写的赠序，写于治平四年（公元1067年）。黎安二生是苏轼写信推荐给曾巩的朋友。安生和黎生一同学习古文运动所批判的骈文，他们从四川拿着自己的文章来京师就正于曾巩，也是“以文会友”之意。不久后，黎生补任江陵府司法参军。行前，曾巩应黎生、安生之请，写了这篇著名的文章。 作者针对黎生提出的写作古文遭到时人非议讥笑一事，表明自己的见解，委婉地告诫黎、安二生不要因怕他人嘲笑就去迎合世俗，放弃原则，热情鼓励他们要有勇气走自己的路。
三台 · 清明应制
这首词题为「清明应制」，当然是受皇帝旨意而作，为谀圣而极尽铺张之能事，描写了帝京清明大好的景象和百姓欢乐的游赏。上阕写清明京城开禁，朝野欢庆。中阕藉「莺儿」、「燕子」的飞翔呜叫添色生情，描写黄莺百啭、燕子翩飞的生动、欢快景象。下阕又回写禁宫，先描写清明天气，暗示风调雨顺。「清明」四句以称颂大宋恩德结束，写皇帝对宠贵大臣特加宠赐，命官府公休，对万民则「敛兵卫」，撤除门禁，使朝野纵赏同乐。综观全词，描写景物能抓住特点，注意面的渲染和点的描摹，虽为歌颂太平，但在一定程度上反映当时的社会风貌，可当作一幅「清明游乐图」观赏。
道德经（第四十九章）
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
正宫 · 塞鸿秋 · 山行警
《塞鸿秋·山行警》是元代的一首散曲。此曲抒炽热的离别之情和乡关之思，步步有情，景物含情，直率自然。运用隔离反复的修辞手法，别具韵致。 “东边路、西边路、南边路”，密密通往外面的世界，迎送来自各方各奔前程各有因果的人客，离家出门独上路途的人，在条条岔路前茫然四顾，家，已在身后好远，生活所逼，为安顿老少妇孺，离家的人，只得向前寻出路。一程又一程，长亭更短亭，心里不舍地算着离家又远一点了，再远一点了。一步一回顾，但仍不舍地，与所有离人一样，频频回顾，直至，家，掩在烟尘山重外，难窥踪影。想起此去经年，不知造化如何，不知何日重回，与家人团聚，霎时间天地再好也是黯然凄怆的暮色，斜阳铺在远远近近处，铺满一个又一个山头，仿佛平芜尽处是斜阳，行人却更在斜阳外，走不完的漫漫长路。回首向家乡的方向望去，早已隔了不知多少重山水，来时路只有暮色沧茫炊烟渐散夜雾弥漫。 抒情主人公不畏“道路阻且长”而“行行复行行”，当是出于不得已。是迫于生计而离家宦游，抑或是探访亲友、奔走生意？我们自是不便妄断，然而，“行一步、盼一步、懒一步”，不正透露了他身不由己、势在必“行”与回“盼”再三、意“懒”步迟的自身矛盾么？心理负重如此，在“夕阳西下”之际，焉得不有“断肠人在天涯”的苍凉感受？那么，此时的蓦然“回首”所看到的“山无数水无数”，自然都是“情无数”的具体化了；这杂多“情”味中包含了他对人生意义的思索与“警”悟。
陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨二首
【其一】 落日放船好，轻风生浪迟。 竹深留客处，荷净纳凉时。 公子调冰水，佳人雪藕丝。 片云头上黑，应是雨催诗。 【其二】 雨来沾席上，风急打船头。 越女红裙湿，燕姬翠黛愁。 缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。 归路翻萧飒，陂塘五月秋。
木兰花慢 · 其三送翁五峰游江陵
送秋云万里，算舒卷、总何心。叹路转羊肠，人营燕垒，霜满蓬簪。愁侵。庾尘满袖，便封侯、那羡汉淮阴。一醉莼丝脍玉，忍教菊老松深。 离音。又听西风，金井树、动秋吟。向暮江目断，鸿飞渺渺，天色沈沈。沾襟。四弦夜语，问杨琼、往事到寒砧。争似湖山岁晚，静梅香底同斟。
送孟东野序
《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻，是议论文中的佳制。
论语 · 八佾篇 · 第一章
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
送魏郡李太守赴任
与君伯氏别，又欲与君离。 君行无几日，当复隔山陂。 苍茫秦川尽，日落桃林塞。 独树临关门，黄河向天外。 前经洛阳陌，宛洛故人稀。 故人离别尽，淇上转骖騑。 企予悲送远，惆怅睢阳路。 古木官渡平，秋城邺宫故。 想君行县日，其出从如云。 遥思魏公子，复忆李将军。
鹧鸪天 · 桂花
李清照喜欢桂花酒，也喜欢桂花的风神气质。桂花貌不出众，色不诱人，但却「暗淡轻黄」、「情疏迹远」而又馥香自芳，这正是词人品格的写照，显示了词人卓而不群的审美品味。
金刚经 · 第十品 · 庄严净土分
本章通过解构佛本身的庄严，阐明佛法的真谛是“庄严净土”。标目是“庄严净土”，佛与须菩提通过对话，说明真正的庄严净土就是无所执著，连佛在燃灯佛处得到了佛法没有，菩萨的功德使佛地更庄严了没有这些念头，也不要执著。这就是“无所住而生其心”，这样才能真正认识佛法的“大身”——就是“非身”。前人评点说：“随其心净，则佛土净。盖此心清净，便是庄严佛土，悉以外饰为哉？七宝宫殿，五彩栋宇，皆外饰也，此凡夫所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。欲知菩萨庄严，当于非庄严中求之。”
笠翁对韵 · 下卷 · 十二侵
歌对曲，啸对吟。往古对来今。山头对水面，远浦对遥岑。勤三上，惜寸阴。茂树对平林。卞和三献玉，杨震四知金。青皇风暖催芳草，白帝城高急暮砧。绣虎雕龙，才子窗前挥彩笔；描鸾刺凤，佳人帘下度金针。 登对眺，涉对临。瑞雪对甘霖。主欢对民乐，交浅对言深。耻三战，乐七擒。顾曲对知音。大车行槛槛，驷马聚骎骎。紫电青虹腾剑气，高山流水识琴心。屈子怀君，极浦吟风悲泽畔；王郎忆友，扁舟卧雪访山阴。
阮郎归 · 客中见梅
《阮郎归·客中见梅》南宋词人赵长卿的一首词。这首词描写了词人愁苦难当的心情。上片描写词人年复一年地漂泊在外，浪迹天涯。下片由景及人，直抒胸臆，写出了词人终日思念家乡的愁绪煎熬。全词含蓄隽永，意味深长，饱含真情。
列子 · 汤问 · 愚公移山
《愚公移山》选自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列禦寇。讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个「聪明」的智叟笑他太傻，认为不能。愚公说：「我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？」後因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。