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寄人
此诗是作者与情人别后的寄怀诗，描写梦境及梦醒后的情景，写出了诗人的相思之深切与苦怨。诗的首句写梦中重聚，难舍难离；二句写依旧当年环境，往日欢情；三句写明月有情，伊人无义；四句写落花有恨，慰藉无人。前两句写入梦的原因与梦中所见的景物，是向对方表明自己思忆之深；后两句写出多情的明月依旧照人，是对这位女子的埋怨之情。以明月有情，寄希望于对方，含蓄深厚，曲折委婉，真切感人，动人心弦。
南吕 · 四块玉 · 风情
我事事村，他般般丑。丑则丑村则村意相投。则为他丑心儿真，博得我村情儿厚。似这般丑眷属，村配偶，只除天上有。 意思儿真，心肠儿顺。只争个口角头不囫囵。怕人知，羞人说，嗔人问。不见后又嗔，得见后又忖，多敢死后肯。
八声甘州
本词为追念北游，寄怀老友之作。全篇一气旋转，哀绪纷来，声调激越，情感却又缠绵悱恻。词写北游归来的失意惆怅，和独处别友的离愁，反映遗民对故国沦丧的隐痛。篇首为我们展开了一幅苍苍茫茫的北地长卷，正冰封雪飘之时，两位老友却冒雪出游，饮马长河。由“记”字领起五句，追忆北行情景和心态。踏雪冒寒，匹马劳顿，严寒冻裂貂裘，心神恍惚不定。见出北行心怀惴惴，迫不得已。“短梦”四句，转为归来情怀的陈述。燕都写经，俨然噩梦一场，身归江南，泪洒故土。欲倾苦恨，触目牢愁，无从下笔。足见遗民失国，北去南来，俱无佳致。 下片写独处念旧怀友之情。友人来访，又复归卧白云。“问谁”二句，化用《九歌》捐玦、遗佩掌故，写惜别情。“折芦”点化“折梅寄远”故实，寓留别意。一就行者言，一就居者说。向野桥招沙鸥，喻知己难得，反衬一笔，愈见故交情深。末以“怕登楼”收结，无限失国隐恨、思乡怀友之情，曲折宣出，最耐体味。本词将挚友聚散之情与家国兴亡之痛一并打入，词情起落有致，令人悲慨不尽。
雨中花令 · 吴兴道中，颇厌行役，作此曲寄武林交旧
山雨细、泉生幽谷，水满平田。雪茧红蚕熟后，黄云陇麦秋间。武陵烟暖，数声鸡犬，别是山川。 嗟老去、倦游踪迹，长恨华颠。行尽吴头楚尾，空惭万壑千岩。不如休也，一庵归去，依旧云山。
史记 · 七十列传 · 刺客列传
《刺客列传》是司马迁著作《史记》中一篇类传。《刺客列传》全文五千多字，共写了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五个刺客，本文揭示了弱小燕国和强大秦国之间的尖锐矛盾和激烈斗争，从一个侧面反映了战国时期秦燕之间的兼并与反兼并的斗争。
笠翁对韵 · 上卷 · 十灰
春对夏，喜对哀。大手对长才。风清对月朗，地阔对天开。游阆苑，醉蓬莱。七政对三台。青龙壶老杖，白燕玉人钗。香风十里望仙阁，明月一天思子台。玉橘冰桃，王母几因求道降；莲舟藜杖，真人原为读书来。 朝对暮，去对来。庶矣对康哉。马肝对鸡肋，杏眼对桃腮。佳兴适，好怀开。朔雪对春雷。云移鳷鹊观，日晒凤凰台。河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅。柳媚花明，燕语莺声浑是笑；松号柏舞，猿啼鹤唳总成哀。 忠对信，博对赅。忖度对疑猜。香消对烛暗，鹊喜对蛩哀。金花报，玉镜台。倒斝对衔杯。岩巅横老树，石磴覆苍苔。雪满山中高士卧，月明林下美人来。绿柳沿堤，皆因苏子来时种；碧桃满观，尽是刘郎去后栽。
沁园春
宿霭迷空，腻云笼日，昼景渐长。正兰皋泥润，谁家燕喜，蜜脾香少，触处蜂忙。尽日无人帘幕挂，更风递游丝时过墙。微雨后，有桃愁杏怨，红泪淋浪。 风流寸心易感，但依依伫立，回尽柔肠。念小奁瑶鉴，重匀绛蜡，玉笼金斗，时熨沉香。柳下相将游冶处，便回首青楼成异乡。相忆事，纵蛮笺万叠，难写微茫。
周易 · 损卦
艮上兑下，有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 初九，已事遄往，无咎。酌损之。 九二，利贞。征凶，弗损，益之。 六三，三人行则损一人，一人行则得其友。 六四，损其疾，使遄有喜，无咎。 六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
题《彷徨》
《彷徨》是1933年3月2日，鲁迅送《彷徨》给日本人山县初男，并在书上题写了本诗。本诗可见鲁迅的彷徨并不是完全消极的，它不是颓唐，而是有进取，有奋斗。反映了作者的一种心境。
幽兰赋
惟奇卉之灵德，禀国香于自然。俪嘉言而擅美，拟贞操以称贤。咏秀质于楚赋，腾芳声于汉篇。冠庶卉而超绝，历终古而弥传。若乃浮云卷岫，明月澄天，光风细转，清露微悬，紫茎膏润，绿叶木鲜，若翠羽之群集，譬彤霞之竞然。感羁旅之招恨，狎寓客之流连。既不遇于揽采，信无忧乎剪伐。鱼如陟以先萌，鹈虽鸣而未歇。愿擢颖于金阶，思结荫乎玉池。泛旨酒之十酝，耀华灯于百枝。
兰陵王
此词为触景伤春，怅望京都之作。上片写病酒伤春。“卷珠箔”四句由远及近，从上到下，层层展开地写词人病酒楼阁所见春景：轻雾蒸腾，柳条随风轻拂，仿佛在欢喜新晴；俯首又见芳草与红芍药相映成趣。“东风”二句以拟人化手法，写暮春的东风挟着妒忌和嫌恶的情绪摧花落蕊。中片怀思京都。词人经历了靖康国难，又遭秦桧打击而弃置江南，对“旧京洛”，即北宋故都的怀念情绪更加强烈。“正年少”六句追忆早年汴京的浪漫生活：纵情欢乐狂放尽兴，曾迷恋于歌舞名妓：催促美人快些打扮，携手在上林苑里并肩而行；元宵刚过，又早早约定再次重逢。“又争信”一句顿折，以“飘泊”二字暗寓了词人羁旅漂泊的悲惨遭际。 下片写别后的寂寞与相思。以“寂寞”二字总上挽下，逐层展开。“相思”二句点明眷恋故国的相思之深，别恨之重，除非醉里才能忘却，而从“中酒”添愁，怯于杯勺，更知词人思深恨重，求醉不得的隐痛。这首抒发爱国意念的词作，写得情韵兼胜，寓别恨之情于清旷的境界之中，使蕴藉的词境显得既沉郁又婉丽。
横渠四句
《横渠四句》是北宋儒学家张载的名言，出自《横渠语录》。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。其意思是读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。 “为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。” “为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。 “为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。 “为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
吊祢正平
曹瞒忍杀杨德祖，不敢复害祢正平。 区区黄祖雀鼠辈，乃以嬉笑生五兵。 才虽可爱亦可忌，人间险过羊肠路。 不锄骄气祸之媒，祖也不仁衡未智。 黄鹤楼前江水平，鹦鹉洲边春草青。 凭君酹酒吊孤冢，古来贤哲非贪生。
殿前欢 · 次酸斋韵
《殿前欢·次酸斋韵》是元朝张小山的一首小令，抒发了作者怀才不遇的感慨，表达了作者对现实的无奈。前段写「自我检讨」，看似自嘲意味甚浓，实则暴露了张可久内心深处说不出来的酸楚。後段写如花落花开般消长，没有什么会永垂不朽，这使他感慨自己为了生活屈居小吏，日理俗务，以求粗安。