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春夜喜雨
《春夜喜雨》是唐诗名篇之一，是杜甫上元二年（公元761年）在成都草堂居住时所作。此诗运用拟人手法，以极大的喜悦之情细致地描绘了春雨的特点和成都夜雨的景象，热情地讴歌了来得及时、滋润万物的春雨。诗中对春雨的描写，体物精微，细腻生动，绘声绘形。全诗意境淡雅，意蕴清幽，诗境与画境浑然一体，是一首传神入化、别具风韵的咏雨诗。
鹧鸪天 · 鹅湖归，病起作
这首词写病后的生活和感受。上阕写病休中所见盛夏景色。可起句一派秋凉，躺在水边阁楼的竹席上，清冷冷好似凉秋，片片的浮云顺水悠悠，黄昏的暮色将它们渐渐收敛。晚闲，有心如止水的况味。后二句红艳艳莲花互相依靠，简直像姑娘喝醉了酒，羽毛雪白的水鸟安闲静默，定然是独个儿在发愁。 下阕写病后所感。先用殷浩和司空图两个典故，与其像殷浩朝天空书写“咄咄怪事”发泄怨气，倒不如像司空图寻觅美好的山林安闲自在去隐居，一座山丘，一条谷壑，也是风流潇洒多逸趣。末二句“不知”一转，不知而今衰损了多少精力，只觉得近来上楼懒登梯，否定了前面的取舍。黄蓼云《蓼云词选》中评道：“末二句放开写，不即不离尚含佳。”的确，似说病后虚弱的平常话，而实则写壮志成灰的悲愤和老却英雄的叹息，写得沉郁悲壮。
南歌子 · 雨暗初疑夜
《南歌子·雨暗初疑夜》是宋代文学家苏东坡所作的一首词。上阕写作者遊途中的晴雨变化，以及骑马赶路的轻快心情。下阕转入叙事和抒情，着重写旅途的劳顿以及对神仙之事的遐想。全词，以清奇、流动的美感显示出与传统的婉约词不同的特色。
满江红 · 建康史帅致道席上赋
《满江红·建康史帅致道席上赋》是宋代爱国词人辛稼轩所写的一首词。词的上阕赞扬史致道的雄才大略。下阕写席上盛况，并安慰史致道。此词以饱酣的笔墨，充沛的热情，向当时驻守建康的军事行政氏官史致道表达词人的赞颂之情，并通过这一情感的表达，展露词人力主抗金复土的政治怀抱。
青玉案 · 和贺方回韵，送山谷弟贬宜州
千峰百嶂宜州路。天黯淡、知人去。晓别吾家黄叔度。弟兄华发，远山修水，异日同归处。 樽罍饮散长亭暮。别语缠绵不成句。已断离肠能几许。水村山馆，夜阑无寐，听尽空阶雨。
楚辞 · 九歌 · 其十一 · 礼魂
《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。
圆觉经 · 金刚藏菩萨
《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，全经分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。 本章节为金刚藏菩萨所请教的问题，以及佛陀的回答。通过辨明无明与觉性的关系，揭示圆觉本性平等不坏，表明如要修习圆觉，就应当断除虚妄分别心，脱离轮回。
渡江云
朔风吹破帽，江空岁晚，客路正冰霜。暮鸦归未了，指点旗亭，弭棹宿河梁。 荒烟乱草，试小立、目送斜阳。寻旧游、恍然如梦，展转意难忘。 堪伤。山阳夜笛，水面琵琶，记当年曾赏。嗟老来、风埃憔悴，身世微茫。 今宵到此知何处，对冷月、清兴犹狂。愁未了，一声渔笛沧浪。
南浦 · 春水
《南浦·春水》是宋代词人张炎所写的一首描写春游水滨的咏物词。词风较为典雅，文辞较华丽，写春水时不粘不脱，使其活灵活现。全词首以咏西湖湖水起笔。“波暖绿粼粼”，点出了“春水”题目。湖光粼粼，绿波荡漾，弥漫着春的气息，透出了春日温煦之意，写春水溶泄之状。
孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十六节
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
杂曲歌辞 · 大酺乐
《大酺》是唐代诗人杜审言所写的一首七言律诗。永昌元年（公元689年）前后，杜审言在晋陵郡江阴县（今江苏江阴县）任县丞、县尉等地方小官时，写下不少诗，流传至今的以《大酺》为题的就有两篇。这首诗写得别开生面，突出表现民间的欢娱，那热闹的场面如同庆丰收或过传统的盛大节日一样，传达了诗人与民同乐的情绪。