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蓦山溪 · 其九
重黎默运，可意萦人处。清楚玉蕤仙，独幽栖、村溪月坞。冰腮露鬓，佳致在西湖，月出早，雪消迟，立马红墙序。寒梢微萼，点点蝇头许。欲露小檀心，似生怕、施朱红紫。返魂香细，堪吊独醒人，临泽国，袭清风，且咏离骚句。
女冠子
《女冠子·含娇含笑》是唐代文学家温庭筠的词作。此词表面上是刻画女道士的容貌，其实是言情之作。上片写女道士容貌的娇媚柔美以及她的妆容与服饰，下片写女道士的情态与心理活动是那样的闲适与安然，结尾二句抒写其心愿。全词以电影蒙太奇的表现手法来状写女主人公的外貌神态，体现出温词的美学特质。
儋耳山
《儋耳山》是宋代文学家苏轼的诗作。此诗是作者在游览海南儋耳山时所作，表达了他怀才不遇和理想难以施展的愤懑、痛苦和烦恼，但也不乏旷达乐观的感情。前两句写儋耳山卓而不凡，高峻突兀，直插云霄，远胜他山，表面写山，实质也写自己；后两句又写道旁石，用女娲补天典故鸣不平之意。全诗借物抒情，语言含蓄，以暗喻曲尽其意。篇幅虽然短小，但既写了山，又呼应人事，内容很丰富。
六幺令 · 淡烟残照
淡烟残照，摇曳溪光碧。溪边浅桃深杏，迤逦染春色。昨夜扁舟泊处，枕底当滩碛。波声渔笛。惊回好梦，梦里欲归归不得。 展转翻成无寐，因此伤行役。思念多媚多娇，咫尺千山隔。都为深情密爱，不忍轻离拆。好天良夕。鸳帷寂寞，算得也应暗相忆。
菩萨蛮
《菩萨蛮·铜簧韵脆锵寒竹》是五代十国时期南唐后主李煜的词作。这是一首描写男女欢情的恋情词。上片写男女主人公乐中调情的情景；下片写作者欢会之后内心的空虚和感伤。
江城子 · 春恨
别郎容易见郎难。几何般。懒临鸾。憔悴容仪，陡觉缕衣宽。门外红梅将谢也，谁信道、不曾看。 晓妆楼上望长安。怯轻寒。莫凭阑。嫌怕东风，吹恨上眉端。为报归期须及早，休误妾、一春闲。
金刚经 · 第二十八品 · 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施； 若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？ 须菩提！以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？” “须菩提！菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。”
竹石
这首诗是一首咏竹诗。诗人所赞颂的并非竹的柔美，而是竹的刚毅。前两句赞美立根于破岩中的劲竹的内在精神。开头一个「咬」字，一字千钧，极为有力，而且形象化，充分表达了劲竹的刚毅性格。再以「不放松」来补足「咬」字，劲竹的个性特征表露无遗。次句中的「破岩」更衬托出劲竹生命力的顽强。后二句再进一层写恶劣的客观环境对劲竹的磨练与考验。不管风吹雨打，任凭霜寒雪冻，苍翠的青竹仍然「坚劲」，傲然挺立。「千磨万击」、「东南西北风」，极言考验之严酷。这首诗借物喻人，作者通过咏颂立根破岩中的劲竹，含蓄地表达了自己绝不随波逐流的高尚的思想情操。全诗语言质朴，寓意深刻。
花心动 · 其二柳
《花心动·柳》是宋代词人吴文英创作的咏物词。此词上片描述初春时节柳枝表现在形、色、态上的美，以及与柳有关的外物；下片重在从“折柳送别”中引申出一位思妇苦盼游子归来的悲哀心情。
仙吕 · 醉中天 · 咏大蝴蝶
这首曲乃戏谑之作，极其夸张，曲中所咏之蝴蝶大得异常，有如庄子笔下的“其翼若垂天之云”的大鹏一般，而且采花之时三百座名园的花朵可一采而空，可谓吓人。这只蝴蝶显然是虚构和想象之物，且有深广的寓意。不管是讥讽权贵，抑或是调侃关汉卿，都暗蕴曲家牢骚之气，而这种风格正是元代戏谑体小令的典型。
昔昔盐
这首诗所写是中国古代诗词常见的题材——闺妇的愁思，全诗着重描绘春天萧瑟景象来衬托人物内心的感受。诗中“风月守空闺”句，仅五字就勾勒出一个思妇独守空房，无心观赏大自然的风月美景，颇有“赏心乐事谁家院”的情致。而“飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡”两句，则将思妇的内心完全形象化了，自然界的“夜鹊”和“晨鸡”用来比喻昼夜的更替，她的心就象这两句诗里的意象，感受到时世的沧桑嬗变。
黄河夜泊
《黄河夜泊》是明代文学家李流芳所作的一首五言律诗，这首诗写作者漂泊他乡，夜宿时所看到黄河边凄凉的景象，发出一生漂泊已久的伤感。全诗质朴简练、浅近率直，耐人咀嚼。这首诗抒发了作者久客异乡、仕途艰难的惆怅与感伤。
金刚经 · 第二十五品 · 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”