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逢雪宿芙蓉山主人
这首诗描绘的是一幅风雪夜归图。前两句，写诗人投宿山村时的所见所感。后两句写诗人投宿主人家以后的情景。全诗语言朴实浅显，写景如画，叙事虽然简朴，含意十分深刻。
菜根谭 · 修身
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身、养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。
游沙湖
《游沙湖》是苏轼因乌台诗案贬居黄州时留下的一篇写人记游的随笔小品。本文前一部分以文写人，后一部分以词记游，文、词融为一体，相互激发，自然流畅而情韵悠长。 本文题为"游沙湖"，行文重点不在"游"，而在"感"，这明显有别于一般游记。先写到沙湖"相田"，接下来得了病，于是求医，结识了名医庞安常，病愈后二人同游清泉寺，作者写词抒怀。 更值得我们注意的，是本文写人的角度和文中《浣溪沙》词抒发的情感。作者是从庞安常与"我"同"异"的角度来写人的。因此，只选取安常"以眼为耳"，"虽聋，而颍悟绝人"的特异之处，仅用"以纸画字，书不数字，辄深了人意"一个细节，点化成文，写出人物之不同一般。这种写人的手段实在令人叹为观止，而细细品味，我们还可以发现，这种写法其实本身就蕴含深意。庞安常字时安，湖北蕲水人，儿时读书过目不忘，博物通古今。及长耳聋，但自学研习中医，尤善针灸，为人治病，十愈，救人无数，为乡里口碑。这样一"异人"，可记的事迹行状必然很多，而作者却只突出他"以眼为耳"的"异"。从作者文中"戏"言可以看到，作者这样写人，其实也是在写自己。庞安常"以眼为耳"成一巧手神医，而诗人"以手为口"，是一代诗文绝佳的士子。安常"颍悟绝人"却隐居乡间，权充一名村医，自己也因诗文得祸，贬居僻远。两人连境遇都有同"异"。更"异"的是他们都不用"耳"。庞安常不用耳是因为耳聋，耳聋而不听，只凭自己的眼明心慧。作者不用耳，则是出于性情。"不以一身祸福，易其忧国之心"（陆游：《题东坡贴》）率性而为，不为世风流转，不为时论所惑，活出自己的独立不倚，一派天然，凭的也是眼明心慧。如此看来，作者那一句"皆一时异人也"，实在寄寓了很深的感叹。从这一句谐谑之中，我们自然也可以见出作者开朗诙谐、活泼风趣的性情。而作者贬居僻远却自居"异人"，这又是多么乐观、自信。这种乐观、自信，在后文记游的《浣溪沙》词中表现的更加充分。白居易有《醉歌示妓人商玲珑》诗："谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。"白诗借"黄鸡催晓"叹时光易逝，人生易老。而苏轼却高歌"谁道人间无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡！"这是一种多么从容自信、旷达乐观的人生情怀！这种人生情怀也使本文具有了一种超然洒脱的韵致。
五岳祠盟记
《五岳祠盟记》是岳飞在1130年（南宋建炎四年）败金兵、收復建康（今江苏南京）後，于宜兴所作的题壁誓词（盟记）。 文中先言自己从军抗金经历，再表自己剿灭金人、迎还二帝的志愿。作者无意为文，直言其事，直抒胸臆，个性、人格、抱负真切可感，给人以巨大的震撼力。前段句式与语气的退而又进，形成跌宕的效果，蓄势而下，後段以四言短句为主，在快节奏中可见其情其愿，有巨大的感染力。
绮罗香 · 前题
夜滴研朱，晨妆试酒，寒树偷分春艳。赋冷吴江，一片试霜犹浅。惊汉殿、绛点初凝，认隋苑、彩枝重剪。问仙丹，炼熟何迟，少年色换已秋晚。 疏枝频撼暮雨，消得西风几度，舞衣吹断。绿水荒沟，终是赋情人远。空一似、零落桃花，又等闲、误他刘阮。且留取，闲写幽情，石阑三四片。
解连环
这是词人离开合肥后，在驿舍追念分手情境所作的惜别之词。开篇突兀而起，直写临行时的迟疑和徘徊；接着三句道出不忍离开的原委：合肥女郎姊妹二人为送别演奏动听乐曲；再由演奏技艺写到女郎神态；上片结拍以“道”字领起，记女郎话别之言语，说明思绪深沉、情意绵绵。下片换头将回忆向前推进，追忆临行前夕窗下话别情事：双方由叹惋分离，谈到此后打算；追忆后笔锋又折回现境，最后不由自主地想象伊人今宵的孤独。全词叙事婉曲，思路回环跌宕，笔法细微精当，堪称写男女离情之名篇。
双调 · 大德歌 · 冬
《大德歌·冬景》是元代伟大戏剧家关汉卿创作的小令。这首小令通过对傍晚郊野景物的描绘，勾画出了饱含着作者无限感慨之情的冬景，曲折地表达了作者向往安宁闲适稳定生活的感情，也表现了元朝文人儒士无限的历世感叹和兴亡之感。全曲境界开阔，层次分明，画面富于立体感，是描绘景物的好作品，从中可感触戏曲大家智慧的光芒。
湖上寓居杂咏（其一）
此诗写秋思。夜凉如水，西风、落叶、虫鸟悲鸣，各种凄清的声音在夜空中响起，勾起了诗人心中纠结的百般滋味，其中夹杂着隐沦江湖的清苦况味。写荷叶、青芦，不著色相，映衬心境的凄清。
一字至七字诗茶
一字至七字诗，俗称宝塔诗，在中国古代诗中较为少见。元稹的这首宝塔诗，先后表达了三层意思：一是从茶的本性说道了人们对茶的喜爱；二是从茶的煎煮说到了人们的饮茶习俗；三是就茶的功用说到了茶能提神醒酒。翠绿，香清高，味甘鲜，耐冲泡。此茶不仅可以消暑解渴生津，而且还有助消化作用和治病功效。 此诗一开头，就点出了主题是茶。接着写了茶的本性，即味香和形美。第三句是倒装句，说茶深受“诗客”和“僧家”的爱慕，茶与诗，总是相得益彰的。第四句写的是烹茶，因为古代饮的是饼茶，所以先要用白玉雕成的碾把茶叶碾碎，再用红纱制成的茶罗把茶筛分。第五句写烹茶先要在铫中煎成“黄蕊色”，尔后盛载碗中浮饽沫。第六句谈到饮茶，不但夜晚要喝，而且早上也要饮。到结尾时，指出茶的妙处，不论古人或者今人，饮茶都会谈到精神饱满，特别是酒后饮茶有助醒酒。 这首诗饶有趣味，描写上，有动人的芬芳：香叶，有楚楚的形态：嫩芽、曲尘花，还有生动的色彩：“碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色”。饮茶之时，应是夜后陪明月，晨前对朝霞，真是享受着神仙般快乐的生活，可谓“睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云”（《痴绝翁》）。茶还可以洗尽古人今人之不倦，这是茶的神奇妙用。 首先要说这首诗的独特之处。元稹以宝塔的形式来排列诗歌，不仅形式特别，而且读起来朗朗上口，同时也描绘了茶的形态、功用和人们对它的喜爱之情。
金缕曲 · 寄吴汉槎宁古塔，以词代书，丙辰冬寓京师千佛寺，冰雪中作
《金缕曲》是清代文学家顾贞观为求纳兰性德搭救好友吴兆骞创作的组词作品，此词为第一首，重在写吴兆骞的苦恨， 此词以书信格式入词，十分别致。「季子平安否？」写信先须问对方安好，这首句正是问安口气。不过用「季子」二字却有深意。这里用「季子」二字既切合吴兆骞的姓氏，又使入联想其才德，而且还表明吴地人。（一说，吴兆骞有二兄，季子言其排行。）拿吴季子比吴兆骞，其人才德令人钦佩，而却受了这种冤枉，就更令人同情。所以五个字看似寻常，实则有力地领起全篇。「便归来，平生万事，那堪回首？」这是用假设语句极力同情吴兆骞的痛苦经历。即使现在就能回到家乡，这段经历中的千难万苦，又那堪回想。何况现在没有归来，还在经受着这些不堪回首的痛苦。「行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。」这是就不堪回首的痛苦中特别提出充军关外的遭遇，没有谁能加以安慰，家庭又是如此困难——母老家贫子幼。过去的一切欢乐都无影无踪，「记不起、从前杯酒」。朋友的文酒之会，杯酒相欢，不要说现在没有了，就连过去的记忆也消失了，令人伤心。「魑魅搏人应见惯，总输他，覆雨翻云手。」「搏人」，这是含蓄地为吴兆骞鸣不平。「魑魅搏人」，比喻坏人以卑劣的手段陷害人。杜甫诗：「纷纷轻薄何足数，翻手为云覆手雨。」这里用杜意，就是说，君子总要吃小人的亏。应该提出的是清代文字狱频繁，士人往住转喉触讳。吴兆骞是朝廷谪戍的，既要同情兆骞，又要回避触犯朝廷，只能笼统地这样解说，这在当时已经算是大胆的了。「冰与雪，周旋久。」这是切题中宁古塔的特点。塞外苦寒，作者此时在京师风雪之中，想象好友塞外，只能与冰雪周旋，而一过就是多年，定令人难受。这上片痛快淋漓地为吴兆骞的痛苦倾诉，下片一转变成多方安慰开脱，希望他不要为痛苦所摧垮。 汉时王章夫妻牛衣对泣的事，作者反用为「泪痕莫滴牛衣透」，劝也不要过分伤心，原因何在，「数天涯，依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有？」没有几家能够骨肉团聚，吴兆骞虽远在关外，却还能牛衣对泣，骨肉一处，这是骨肉分散的还好些。再说红颜命薄，古今一辙，有才往往命途多舛。这样退一步想，也就得些宽慰。但劝慰要有分寸，只能说到这地步，笔锋一转又为他难受：「只绝塞、苦寒难受。」这和上片结尾「冰与雪，周旋久」相呼应。「廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救」，化用春秋后期申包胥立誓救楚和燕太子丹质于秦而后得归的典故，作者把它们巧妙地组织在一起，表示不管多大困难，一定要像申包胥那样尽力救他回来。沉痛感人。「置此札，君怀袖」：这封信请你保存。就是凭证。这几句表现死生不愉的友情，感人肺腑，催入泪下。
眼儿媚 · 咏梅
《眼儿媚·咏梅》是清代作家纳兰性德创作的一首词。本词亦是花品、人品合一的咏叹之作，表现了诗人一种自足，一种孤往的性格与情怀。 梅花冰肌玉骨，斗寒开放，清幽高洁，自然标格，不与凡花为伍，向来受到诗人的赏爱。故诗词中诗人每以梅花之品格喻人之品格。本篇亦是花品、人品合一的咏叹之作，表现了诗人一种自足，一种孤往的性格与情怀。但也不乏孤高自赏，清凄自适的孤傲之情。
金刚经 · 第二十二品 · 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？” 佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得， 是名阿耨多罗三藐三菩提。”
中吕 · 山坡羊 · 叹世（二首）
这两首曲子都是消极愤世之词。前一首讥刺了世人看不透名利二字，整日纷纷攘攘追名逐利，最后往往以徒劳收场的行为。第二首颇像对第一首的回复，历史兴亡不过是政客们的游戏罢了，真正得享天年、得享自然之乐的倒是那些隐士农夫。这两首曲子出语激愤，讽刺性强，一半是实感，一半也是无奈。