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左传 · 襄公 · 襄公二十四年
【经】二十有四年春，叔孙豹如晋。仲孙羯帅师侵齐。夏，楚子伐吴。秋七月甲子朔，日有食之，既。齐崔杼帅师伐莒。大水。八月癸巳朔，日有食之。公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男伐郑。公至自会。陈金咸宜咎出奔楚。叔孙豹如京师。大饥。 【传】二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：「古人有言曰，『死而不朽』，何谓也？」穆叔未对。宣子曰：「昔□之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？」穆叔曰：「以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。」 范宣子为政，诸侯之币重。郑人病之。二月，郑伯如晋。子产寓书于子西以告宣子，曰：「子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏。晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云：『乐只君子，邦家之基。』有令德也夫！『上帝临女，无贰尔心。』有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子『子实生我』，而谓『子濬我以生』乎？像有齿以焚其身，贿也。」宣子说，乃轻币。是行也，郑伯朝晋，为重币故，且请伐陈也。郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰：「以陈国之介恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉。敢不稽首。」 孟孝伯侵齐，晋故也。 夏，楚子为舟师以伐吴，不为军政，无功而还。 齐侯既伐晋而惧，将欲见楚子。楚子使薳启强如齐聘，且请期。齐社，搜军实，使客观之。陈文子曰：「齐将有寇。吾闻之，兵不戢，必取其族。」 秋，齐侯闻将有晋师，使陈无宇从薳启强如楚，辞，且乞师。崔杼帅师送之，遂伐莒，侵介根。 会于夷仪，将以伐齐，水，不克。 冬，楚子伐郑以救齐，门于东门，次于棘泽。诸侯还救郑。晋侯使张骼、辅跞致楚师，求御于郑。郑人卜宛射犬，吉。子大叔戒之曰：「大国之人，不可与也。」对曰：「无有众寡，其上一也。」大叔曰：「不然，部娄无松柏。」二子在幄，坐射犬于外，既食而后食之。使御广车而行，己皆乘乘车。将及楚师，而后从之乘，皆踞转而鼓琴。近，不告而驰之。皆取胄于櫜而胄，入垒，皆下，搏人以投，收禽挟囚。弗待而出。皆超乘，抽弓而射。既免，复踞转而鼓琴，曰：「公孙！同乘，兄弟也。胡再不谋？」对曰：「曩者志入而已，今则怯也。」皆笑，曰：「公孙之亟也。」 楚子自棘泽还，使薳启强帅师送陈无宇。 吴人为楚舟师之役故，召舒鸠人，舒鸠人叛楚。楚子师于荒浦，使沈尹寿与师祁犁让之。舒鸠子敬逆二子，而告无之，且请受盟。二子覆命，王欲伐之。薳子曰：「不可。彼告不叛，且请受盟，而又伐之，伐无罪也。姑归息民，以待其卒。卒而不贰，吾又何求？若犹叛我，无辞有庸。」乃还。 陈人复讨庆氏之党，金咸宜咎出奔楚。 齐人城郏。穆叔如周聘，且贺城。王嘉其有礼也，赐之大路。 晋侯嬖程郑，使佐下军。郑行人公孙挥如晋聘。程郑问焉，曰：「敢问降阶何由？」子羽不能对。归以语然明，然明曰：「是将死矣。不然将亡。贵而知惧，惧而思降，乃得其阶，下人而已，又何问焉？且夫既登而求降阶者，知人也，不在程郑。其有亡衅乎？不然，其有惑疾，将死而忧也。」
史记 · 七十列传 · 货殖列传
《货殖列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传，也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。“货殖”是指谋求“滋生资货财利”以致富，即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。司马迁所指的货殖，还包括各种手工业，以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营。
佛说四十二章经 · 第三十一章 · 心寂欲除
《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。收在《大正藏》第十七册。《四十二章经》论其胜义，盖有四端：一、辞最简驯，二、义最精富，三、胪者古真，四、传最平易。用以上四重以观察于佛，则佛之全体大用明。
清平乐 · 六盘山
此词为毛泽东翻越六盘山时的咏怀之作。1935年10月，毛泽东率领的红一方面军在向陕北根据地挺进中，于六盘山前击败了前来堵截的敌骑兵团。在战斗胜利的鼓舞下，当天下午部队便一鼓作气翻过了六盘山。 这首词写景、抒情工整分明，流转自然。上、下半阕均是一、二句写景，三、四句言志。情景交织，浑然一体。整诗洋溢着革命胜利的豪情，运用高亢雄壮的语气，抒发了“长缨在手”定当“缚住苍龙”的革命豪情。
女冠子
这首词虽写的是女道士，但她也是美丽（“细雾垂珠佩，轻烟曳翠裾”）、多情（“对花情脉脉，望月步徐徐”），还对生活充满了热望，对爱情也是渴求的（“刘阮今何处？绝来书！”）。这些都从侧面披露了封建社会的一些病态现象。
帝范
《帝范》，古代论政著作。唐朝李世民撰。此书系唐太宗李世民自撰的论述人君之道的一部政治文献，他在赐予子女时云，再三叮嘱，作为遗训：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”书成于贞观二十二年（648年）。
满江红 · 九月二十一日出京怀古
缓辔西风，叹三宿、迟迟行客。桑梓外、锄耰渐入，柳坊花陌。双阙远腾龙凤影，九门空锁鸳鸾翼。更无人、擪笛傍宫墙，苔花碧。 天相汉，民怀国。天厌虏，臣离德。趁建瓴一举，并收鳌极。老子岂无经世术，诗人不预平戎策。办一襟、风月看升平，吟春色。
婆罗门引 · 晋臣敷文张灯甚盛，索赋。偶忆旧游，未章因及之
落星万点，一天宝焰下层霄。人间叠作仙鼇，最爱金莲侧畔，红粉袅花梢。更鸣鼍击鼓，喷玉吹箫。 曲江画桥。记花月、可怜宵。想见闲愁未了，宿酒才消。东风摇荡，似杨柳、十五女儿腰。人共柳、那个无聊？
周易 · 乾卦
乾下乾上。乾：元、亨、利、贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。
南乡子 ·自述/和元素
《南乡子·和元素》是宋代文学家苏东坡创作的一首词。该词上阕说自己白天睡觉，夜晚值衙，无所事事，偷闲读书；下阕说自己懒于功名，时盼归去，虽是使君，愚人一个。该词为遣兴之作，更是咏怀之作，展示了作者任杭州太守期间的生活情态和生平感慨。
应天长
此词为寒食悼亡之作。上片写寒食节的融融春光和自己的孤寂怅惘。“条风”三句描写风暖碧草、雾晴园柳，满塘春色的暮春景物，为寒食节添色。词人触景伤情，想到了“夜台”，即坟墓所沉埋的亡人，正在无日无月的阴间度过黑暗沉沉的寒食，悲悼之情不可抑止。“梁间燕”数句写词人情怀抑郁，逃避欢乐之景而“闭门愁寂”，并借不解人间悲欢的梁间燕之讥笑侧笔烘托，以见词人不合众俗的痴愚，更借乱花狼藉的意象，隐喻并象征亡人为红颜薄命女子，将惜花与悼亡巧妙融为一体。 下片写当年邂逅情景和如今物是人非的忧伤。“长记”三句追忆词人与亡故之歌妓“邂逅相逢”，情意欢洽的难忘而美妙的情景。“又见”穿插皇宫传烛分火于权贵豪门，点缀寒食节朝野共庆的风俗，更借一“又”字暗示出前次邂逅亦见如此情景，双方歌酒欢娱，直至传烛分火的夜晚，始尽兴醉归。“青青草”以下写词人为伤悼亡人，强打精神载酒到郊野，欲寻觅旧日与歌妓邂逅聚欢之前迹祭奠一番，却不料一片青草，路径迷离，唯有“桥边柳下”人家还可辨识，而那位歌妓的遗迹则茫然不存！全词结构曲折多变，转换似云断山连，一般情理却写得扑朔迷离，而又深挚感人。
三姝媚 · 雨水节寄山腴
仙桃红破口。问青城山中，石堂修否。应节春霏，是野人生计，种花时候。下食生台，僧去也、乌鸢如旧。似此年华，何地能耕，五湖三亩。 齐向南能低首。为护法禅天，一池风绉。未识春人，作乐昌啼笑，眼波谁溜。旧曲横吹，亏异代苏威长寿。羡而图书端坐，松风劝酒。
送石处士序
《送石处士序》是韩愈于唐元和五年（公元810年）六月所作。石处士名洪，有才德而不做官。文章的结构仅为两段：上段写乌公与从事讨论求贤之事，透出石处士其人。下段写处士的应聘与众人的饯行。重点在一个“义”字上。
暗香疏影 · 讨春汪山，梅已半残，山茶初绽，循清水溪而返
绛衣玉骨。几酽寒自忍，徘徊明月。步绮稀逢，香海而今已如雪。休恨寻春较晚，风外笛、江城吹彻。算翠禽、毕竟多情，邀我入仙阙。 交映苔蹊蕙磴，似人半醉醒，茶韵娇绝。不掩清光，夹道烟岚，静里溪流千折。相将一试山泉味，又咳唾、纷飞琼屑。指两三、含萼桃枝，后约阮郎先结。