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国风 · 王风 · 中谷有蓷
[ 周 ] 无名氏
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！ 中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣！ 中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
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中谷：同谷中，山谷之中。孔疏：「中谷，古中。倒其言者，古人之语皆然，诗文多此类也。」蓷（tuī）：益母草。《尔雅·释草》：「萑，蓷。」郭璞注：「今茺蔚也。叶似荏（萑），方茎，白华，华在节间，又名益母。」 暵（hàn）其：即「暵暵」，形容干枯、枯萎的样子。暵，晒干。 仳（pǐ）离：妇女被夫家抛弃逐出，后世亦作离婚讲。仳，别，分别。 嘅（kǎi）其：即「嘅嘅」。嘅，同「慨」，叹息之貌。叹：叹息。 遇人：逢人，嫁人。遇，相逢，不期而会。艰难：困难。郑笺：「有女遇凶年而见弃，与其君子别离，嘅然而叹，伤己见弃，其恩薄。所以嘅然而叹者，自伤遇君子之穷厄。」 修（xiū）：干枯，败坏。一说长。 条：深长。 啸：号，呼叫，悲啸之声。 不淑：不善。一说无用。 湿：将要晒干的样子。 啜：哽噎抽泣貌。 何嗟及矣：同「嗟何及矣」。嗟，悲叹声。一说句中助词。何及，言无济于事。及，与。郑笺：「及，与也。泣者，伤其君子弃己。嗟乎，将复何与为室家乎？」
Work Appreciation
《国风·王风·中谷有蓷》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。古今学者一般认为这是一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。全诗三章，每章六句。此诗从益母草干枯起兴，抒发弃妇内心的苦楚和慨叹。第一章叹其不得已，第二章啸其心中之深怨，第三章泣其穷途之末路：情感内容层层加深。
Translation
山谷中的益母草，天旱无雨将枯槁。有位女子遭遗弃，内心叹息又苦恼。内心叹息又苦恼，嫁人不淑受煎熬。 山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抚胸叹息又长啸。抚胸叹息又长啸，嫁人不淑多苦恼。 山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抽噎哭泣泪不干。抽噎哭泣泪不乾，悔恨莫及空长叹。
Master Comment
宋·朱晦菴《诗集传》：凶年岁馑，室家相弃，妇人览物起兴，而自述悲欢之辞也。……何嗟及矣，言事已至此，未如之何，穷之甚也。 宋·谢依斋《传说汇纂》：此诗三章，言物之暵，一节急一节。女之怨恨者一节急一节。始曰遇人之艰难，怜其穷也。中曰遇人之不淑，怜其遭凶祸也。终曰何嗟及矣，夫妇既已离别，虽怨嗟亦无及也。饥馑而相弃，有哀矜恻怛之意焉。 清·姚首源《诗经通论》：此诗闵妇人遭饥馑而作：故云「有女」。集传谓「妇人自作」，绝不类。「仳离」，「仳」字未详；合来恐只是「流离失所」之义。毛传训为「别」，按「别离」以后人语，未可以「仳」之音近「别」而遂为别也。孔氏曰：「以『仳』与『离』共文，故知当为别义。」如此说，其无确义可知。因以「仳离」为「别离」，故以为夫弃其妻；其实不然。愚意，此或闵嫠妇之诗，犹杜诗所谓「无食无儿一妇人」也。先言「艰难」，夫贫也。再言「不淑」，夫死也。礼「问死曰『如何不淑』」。末更无可言，故变文曰「何嗟及矣」。「乾」「修」「湿」，由浅及深；「叹」「啸」「泣」亦然。
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这首诗是借题「於潜僧绿筠轩」歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。诗以议论为主，但写得很有风采。 据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。有人问其原故，他不予正面解释，「但啸咏指竹曰：‘何可一日无此君！’」这「可使食无肉，不可居无竹」便是借此典而颂於潜僧。因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，诗入又用了「可」、「不可」这样的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。 「无肉令人瘦，无竹令人俗」是对「不可使居无竹」的进一步发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是「令人瘦」而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会「令人俗」。这既是对於潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用「人瘦尚可肥，俗士不可医」申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种「俗士不可医」——医之无效。 以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟，发人深省。 文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波澜，另转新意。由那种「不可医」的「俗士」站出来作自我表演，这就是修辞学中的「示现」之法：「旁人笑此言：‘似高还似痴’」这个「旁人」，就是前面提到的那种「俗士」。他听了诗人的议论，大不以为然；他虽然认为「不可使居无竹」是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成「似高、似痴」，从这模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点；他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌。 下面是诗人对俗士的调侃和反诘：「若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！」诗意谓：又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名高；做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了。 这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文化的句式（如「不可使居无竹」、「若对此君仍大嚼」等）以及赋的某些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采，议论中有波澜，议论中寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。
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