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圆觉经 · 净诸业障菩萨

[ 周 ] 释迦牟尼

于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。” 时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 “善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。 “何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。 “善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。 “善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。 “善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名“众生相”。 “善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。 “善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者。存我觉我，亦复如是。 “善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。 “何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。 “何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅架相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。 “云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。 “善男子，若知我空，无毁我者；有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。 “善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。 “善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证见胜进者心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。 “善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 净业汝当知，一切诸众生， 皆由执我爱，无始妄流转， 未除四种相，不得成菩提。 爱憎生于心，谄曲存诸念， 是故多迷闷，不能入觉城。 若能归悟刹，先去贪嗔痴， 法爱不存心，渐次可成就。 我身本不有，憎爱何由生？ 此人求善友，终不堕邪见。 所求别生心，究竟非成就。

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行相：行事的相状。 四颠倒：凡夫的四颠倒为，常颠倒（无常认为有常）、乐颠倒（苦当作乐）、净颠倒（不净为净）、我颠倒（无我认为有我）。另有二乘的四颠倒，即无常颠倒、无乐颠倒、无我颠倒、无净颠倒。 慧目：智慧的眼目。 我相：即在五蕴法中执着有一个实在的我。 百骸：指人的各种骨骼或全身。 弦缓：软弱麻木。 乖方：失当。 针艾：针刺艾灸。 人相：因为执着有实在的我，站在我的立场，就称他人为人。 众生相：与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为“众生相”。 寿命相：是指众心存有能觉证的“知”，潜藏心中，如同心识的命根，称为“寿命相”。 正法末世：正法的末世时期。佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期，正即证，佛虽灭度，法仪未改，称“正法时期”；像法时期，像即似，这一时期有教、有行，但证果的人已经很少；末法时期，末即微，这一时期只有教而无行，更无证果之人。 我爱：爱着自己所妄执的我。 执持：坚持不变。 藏识：含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。 精进：又叫做“勤”，即努力向善、向上。 解：知解义理。 谄曲：曲意逢迎。

Work Appreciation

《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，全经分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。 本章节为净诸业障菩萨所请教的问题，以及佛陀的回答。重在宣示有碍修行的自心病障。圆觉本性原本清静，但由于众生妄执我、人、众生、寿命四相，并认为四相为实有，生起造作妄业，进而流转生死，不能证入圆觉境界。

Translation

于是净诸业障菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，以顶礼礼敬佛足，然后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛禀告道：“大悲世尊，您为我们演说如此不可思议的妙理，一切如来因地学佛的修行法门，使我们获得未曾有过的知识。好像看见佛历经长久时间的勤苦修行，令我们一念之间了知一切功用，我们这些菩萨深感庆幸欣慰。世尊，如果觉心本性清净，为什么会有被污染，致使众生迷闷不能证入？只希望您广为我们开示法性，使我们大家以及末世众生能作为将来修习佛法的眼目。” 净诸业障菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，循环往复，这样连续请求三次。 那时，世尊对净诸业障菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你能为诸菩萨众以及末世众生，问如来的这些方便法门。现在你就仔细地听，我为你解说。” 当时，净诸业障菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜，和其他参加法会的大众安静地听佛说法。 “善男子，一切众生从无始以来，就虚妄地执着自我相、他人相、众生相和寿命相。认为‘四颠倒’是实在自我的本体，由此便生出憎恨、贪爱，于虚妄的我执之上更加有虚妄的憎爱这两种虚妄相依，便产生了虚妄的业道。因为有虚妄的业道，就会虚妄地认为有六道的生死流转。厌恶流转的人，就会虚妄地认为有涅粲境界。因此不能证入清净本觉，这并不是觉性违拒能证入的人。能证入的人也不是觉性使他证入的。所以起心动念以及止息心念都归于迷闷。 “为什么呢？因为有不知何时产生的无明做了自己的主宰。一切众生没有生来就有慧目，身心自性也都是无明的。比如人不会自己了断自己的生命。由此得知，有爱我的人，我就随顺他们；不随顺我的，便生起憎恶怨恨。因为憎爱心能滋养无明，如果憎爱与无明相续不断，虽然修行求道，也不能成就。 “善男子，什么是我相？是指众生心所证知了别的善男子，比如有人全身协调，忘记了自身的存在，如果四肢麻木，调养失当，稍加针刺或艾灸，就会知道有我，所以，只有了知证取时才能感到我的身体。善男子，修道者的心证至诸佛境界，了知清净涅槃，其所证取，也都是我相。 “善男子，什么是人相？是指众生心中悟到有能证知的心。善男子，悟到有我相存在，但不认为是我相的，或所悟到是我相之外的，都是执着于所悟。超过一切证者本身的能证之智都是人相。善男子，乃至心圆满悟到涅槃境界，然而有涅槃可证，这还是‘我相’；如果还有些微能悟之心，殚尽其修行过程中所证之理，还是分别有‘我’，这一类的‘我’，都称为人相。 “善男子，什么是众生相？是指我的自心无法证知的众生能知的自心。善男子，比如有人说这样的话，我是‘众生’，则知道他所说的‘众生’，既不是指自己也不是指别人。为什么不是指自己？我是‘众生’，所以‘众生’不是专指自己的我。为什么说不是别人？只说我是‘众生’，所以‘众生’不是他人的我。善男子，众生了知所证都是我相，了知所悟都是人相，在我相、人相之外，还认为有能了悟的心，都称为众生相。 “善男子，什么是寿命相？是指众生心已得清静圆满，能觉察所了知的对象，这是执着了寿命相。在一切业智中不能照见自己的生灭，就像不知道是命根在维持生存。 “善男子，心照见一切法而认为其有知觉，实则都是尘垢。能觉知的心和所觉知的法都不离妄心尘垢。就像用热水销溶冰，冰融化后，不会存有些微的冰以了知冰的销溶。存有些微我相以觉知其余我相的断除，就不是真的净心。存在的我与觉知的我之间也是同样的道理。 “善男子，末世众生不能了知我、人、众生、寿命四相，虽经长时间勤苦修道，但还是有为造作，不能成就圣果，所以称为正法的末世时期。 “为什么呢？因为妄认一切我相能入涅槃，因为认为有证有觉悟可以去成就。比如有人，认贼为儿子，那么他家里的财宝就会被损败。 “为什么呢？执爱自我的人，也以此心而爱涅槃，以为俘灭我爱就是涅槃。有憎我心，也就憎恶生死轮回，但不知爱才是生死轮回的根源，而只是憎恶生死，这就叫做不解脱。 怎么知道所证的法不解脱？善男子，那些修习菩提智慧的末世众生，以为自己微少的证悟就是清净，这实则还没有断尽我相的根本。如果有人赞叹他所修法门，就心生欢喜，便想救济化度别人。如果有人诽谤他所证得的境界，便会心生愤怒怨恨，由此则知他仍坚固地执持‘我相’，并且这种‘我相’潜伏在藏识中，与六根交相作用，未曾间断过。善男子，那些修道者不断除‘我相’，所以不能证入清净的圆满觉悟。 “善男子，修道者如果知道‘无我’，我是空的，就不见有毁谤我的人。如果还存在我宣说佛法，则我相还没有断除。众生相、寿命相也可这样辨明。 “善男子，末世众生将错误的修行方法当作佛法，所以这些人是很可怜的。虽然勤奋修行，但也只能增长各种弊病，所以不能证入清净的圆满觉悟。 “善男子，末世众生不能了知四相，以如来的知解和修行为自己的修行境界，终不能成就佛道。又有一种人未得清净涅槃而自认为已得涅槃；未证圆觉菩提，而自认为已证圆觉菩提，见到有胜于自己而更求进步的人，其心必生嫉妒。由于这些众生未能断除我爱，所以不能证入清净的圆满觉悟。 “善男子，末世众生希望成就圆满佛道，但不可使他们以为求悟只是以多增益见闻为能事。应当专心勤勉降伏烦恼，发起猛勇之心，未能证得的道果让他证得，未能断除的烦恼让其断除，贪心、嗔心、爱心、轻慢心、谄曲心、嫉妒心能够对境不生，对于自我和他人的恩爱都彻底灭除。佛说这样的人渐渐能够成就佛道，追求修行善法，不堕于不合正法的外道之见。如果对于所求的善法又生出憎爱的分别心，则就不能证入清净圆满的觉悟境界。” 当时，世尊为了重新阐述这个真义，于是说偈语： 净业汝当知，一切诸众生， 皆由执我爱，无始妄流转， 未除四种相，不得成菩提。 爱憎生于心，谄曲存诸念， 是故多迷闷，不能入觉城。 若能归悟刹，先去贪嗔痴， 法爱不存心，渐次可成就。 我身本不有，憎爱何由生？ 此人求善友，终不堕邪见。 所求别生心，究竟非成就。

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