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庆清朝 · 禁幄低张
[ 宋 ] 李清照
禁幄低张，彤阑巧护，就中独占残春。容华淡伫，绰约俱见天真。待得群花过后，一番风露晓妆新。妖娆艳态，妒风笑月，长殢东君。 东城边，南陌上，正日烘池馆，竞走香轮。绮筵散日，谁人可继芳尘。更好明光宫殿，几枝先近日边匀。金尊倒，拚了尽烛，不管黄昏。
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Annotation
庆清朝（zhāo）：此词调名他本多作《庆清朝慢》，疑误。《词谱》以王观《庆清朝慢·踏青》为正格，李清照此词为变体。王、李二词字数、句读均有所不同，调名亦不同。又说《庆清朝》即《庆清朝慢》。 禁幄（wò）低张：指护花的帷幕低垂。幄，帐幕。 彤阑（lán）：红色的栏杆。阑，同“栏”。 “容华”二句：意谓素淡的花儿就像一个不加雕饰的美女一样。伫（zhù），久立。这里以之形容花色淡雅。绰（chuò）约，姿态柔美。 “妖娆”三句：意谓娇媚的花儿惹得春风嫉妒，明月却为之绽开笑脸，她还能把春天久久留住。殢（tì），滞留。 绮筵（yán）：豪华而丰盛的酒席。 芳尘：含有双关之义：一则是对“香轮”车尘的美称，其意与“戟流波于桂水兮，起芳尘于沉泥”（陆云《喜霁赋》）差同；二则指词人所欣赏的这种入禁赏花的高雅活动，其意与“振芳尘于后”（《宋书·谢灵运传》）相近，指某种名声、风气。 明光宫殿：汉代宫殿名，包括明光宫和明光殿。据《三辅黄图》载，明光宫建于汉武帝太初四年（公元前101年）秋，在长乐宫中。明光殿位于未央宫渐台西之桂宫中。这里借指北宋汴京的宫殿。 日边：太阳的旁边。这里比喻在皇帝身边。 “金尊倒”三句：意谓日夜宴饮，喝得杯盘狼藉，灯烛燃尽。尊，同“樽”，盛酒的器具。
Work Appreciation
《庆清朝·禁幄低张》是宋代女词人李清照的作品。这是一首长调赏花词，描述春花盛开之时，明光宫苑之处，词人与同游者对花倾觞，自朝至暮直到秉烛而兴致未减的情景。全词状物抒怀，笔致工雅，蕴藉含蓄，层层铺陈，宕而有序，表现了暮春三月一派繁荣升平之景象，抒写了女主人公一腔赏花惜春之心境。
Translation
宫禁中的护花帷幕低低地张蔽遮阳，红色的栏杆工巧地缭绕围护。那里被精心保护的是一种独占暮春风光的名花。这种花淡雅挺立，姿态柔美，朵朵都呈现出天公造化的精巧绝伦。等到数不清的春花纷纷开过之后，经历了春风吹拂、春雨浴洗、清露浇洒的名花，仿佛晓妆初成的美人，带给人无限清新。它以无比妩媚的姿态，戏弄春风、嘲笑春月，尽情地引逗着司管春天的神君。 在东城、南陌这些日光易照之处，那里的亭台池馆整天都被暖烘烘的太阳熏抚；从早到晚，赏花买花的人们车水马龙川流不息。在这般牡丹盛开如锦如簇的兴会结束之后，又有什么花可以继它之后，散发出诱人的芳香呢？最迷人的是在这明光宫苑内，有几枝向阳的牡丹正在竞芳吐艳。对着花儿飞觥举觞，快些把金杯内的美酒喝下，别管它金乌已西坠，黄昏将袭来，筵上还有未燃尽的残蜡！
Master Comment
现代词人黄墨谷：此词各本无题，细玩词意，有“就中独占残春”，乃咏芍药之作。苏东坡诗：“一声啼鴂画楼东，魏紫姚黄扫地空。多谢化工怜寂寞，尚留芍药殿春风。”（《重辑李清照集》） 现代学者靳极苍：前三句“禁幄低张，彤阑巧护，就中独占残春”，该确定为牡丹。因“禁幄低张”可见不是高大的花木。“彤阑巧护”，可见是很宝贵的花木。尤其“就中独占残春”，只有牡丹是残春时独占的。白居易《卖花诗》：“上张幄幕庇，旁织巴离护”，正是说牡丹和这儿“禁幄低张，彤栏巧护”同。李建勋诗“携殇邀客绕朱栏，肠断残春送牡丹”正和这儿“彤栏巧护，就中独占残春”相同，所以这首诗咏牡丹，该是没有问题的。（《百家唐宋词新话》） 现代学者孙崇恩：上阕描写宫内禁苑牡丹的容姿。起笔“禁幄”三句，写牡丹所处的环境，表现其高贵，突出咏花本题，运笔工巧，如烘云托月。紧接着刻画牡丹形象，“容华”二句，写牡丹的神姿；“待得”二句，写牡丹的品格；“妖烧”三句，写牡丹的魅力，“妒”、“笑”、“殢”三字把风、月、日拟人化，写来生动传神，形神毕现。下阕描写宫廷内外赏花的情景。换头笔势转折，“东城边”四句，写赏花盛况；紧接着再度跌宕，“绮筵”二句，抒赏花之情，含伤春之感；“更加”二句，又见跌宕，突出禁苑赏花；结尾笔锋挺拔，洒脱不羁，“金尊倒”三句，抒惜春赏花情怀。全词状物抒怀，笔致工雅，层层铺陈，宕而有序，蕴藉含蓄，表现了一派繁荣升平景象，抒发了女词人一腔赏花惜春之情。（《李清照诗词选》）
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Read Details出塞
[ 唐 ] 虞世南
上将三略远，元戎九命尊。 缅怀古人节，思酬明主恩。 山西多勇气，塞北有游魂。 扬桴上陇坂，勒骑下平原。 誓将绝沙漠，悠然去玉门。 轻赍不遑舍，惊策骛戎轩。 凛凛边风急，萧萧征马烦。 雪暗天山道，冰塞交河源。 雾烽黯无色，霜旗冻不翻。 耿介倚长剑，日落风尘昏。
Read Details维摩诘经 · 不思议品第六
[ 周 ] 释迦牟尼
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？ 长者维摩诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶？求床座耶？’舍利弗言：‘我为法来，非为床座。’维摩诘言：‘唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？’ ‘夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若着处所，是则着处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。’ 说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。 尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？’文殊师利言：‘居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。 尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。’舍利弗言：‘居士！此座高广，吾不能升。’维摩诘言：‘唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。 舍利弗言：‘居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。’维摩诘言：‘唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。”又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。’ 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：‘譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种！一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。’大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨；譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。’
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