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大学

[ 周 ] 曾子

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂傈也。「赫兮喧兮」者，威仪也。「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：「于戏，前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。」是故君子无所不用其极。《诗》云：「邦畿千里，维民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本」 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子。」心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」 《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

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大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：「博学」之态；与「小学」相对的「大人之学」。古代儿童八岁上小学，主要学习「洒扫、应对、进退、礼乐射御书数」之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等「穷理正心，修己治人」的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有「博学」之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 明明德：第一个「明」是动词，彰显、发扬之意。第二个「明」是形容词，含有高尚、光辉的意思。 亲民：一说是「新民」，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。 止于：处在。 知止：明确目标所在。 静：心不妄动。 安：所处而安。 虑：处事精详。 得：得到成果。 齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。 修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。 致其知：让自已得到知识和智慧。 格物：研究、认识世间万物。 庶人：普通百姓。 壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。 末：与「本」相对，末节之意。 厚者薄：该厚待的却怠慢。 薄者厚：该怠慢的反倒厚待。 未之有也：宾语前置句，「未有之也」。是说还不曾有过这样的做法或是事情。 诚其意：指意念真诚。 毋：不要。 恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味。 好（hào）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子。 谦：心满意足的样子。 慎其独：在独处时要慎重。 闲居：单独在家中，独处。 厌然：遮遮掩掩、躲避之意。 掩：隐藏之意。著：彰显出来。 益：益处，好处。 中：内心。 外：指外表。 严：严峻，令人敬畏。 润屋：装饰住所。 润身：修炼自己。 心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。 《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。 淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。 菉（lù）：通「绿」。猗（yī）猗：美丽茂盛。 斐：文雅。 切、磋：对骨角进行切割磋光。 琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。 瑟：庄严。 僴（xiàn）：威严。 赫兮喧兮：显赫的样子。 喧：又作「谖」，忘却之意。 道：说、谈论。 恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意。 《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。 于戏（wūhū）：感叹词。 前王：指的是周文王和周武王。 贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。 乐其乐：安享他的快乐。 此以：所以。没世：过世之意。没，通「殁」。 《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。 克：能够。 《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。 顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性。 《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。 克明峻德：《尧典》原句为「克明俊德」。俊，与「峻」通，是崇高之意。 自明：自己去发扬光明的德性。 汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。 苟：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。 作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。 《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。 周：周朝。旧邦：旧有的国家。 其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。 是故：因此。极：完善、极致。 《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。 畿（jī）：指都城和周边地区。 止：停止、栖息，在这里是居住之意。 《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。 缗（mín）蛮：鸟叫声。 隅：角落之意。止：栖息。 于止：对于所居住的地方。 可以：即何以，为什么。 《诗》：此指《诗经·大雅·文玉》。 穆穆：雍容庄重的样子。 于（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。 听讼：审理诉讼案件。 犹人：和别人一样。 必：一定。 无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。 民志：指民心。 修身：指的是修养良好的品德。 忿懥（zhì）：愤怒之意。 好乐：喜好，偏好。 之：「对于」之意。辟：亲近、偏爱之意。 恶：厌恶。 畏：害怕。 哀矜：同情怜悯之意。 敖惰：敖：骄教，傲慢。惰：懈怠。 好：喜欢。 硕：大。 不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。 弟：通「悌」。指弟弟对哥哥要尊重服从。 慈：长辈对晚辈的爱。 如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》。如：与「若」同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。 中：指的是达到预期的目标。 让：谦让，礼让。 贪戾：贪婪暴戾。 机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。 偾（fèn）：败坏之意。 尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。 桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。 诸：「之于」的合音词。指具有这些善德。 非：指责。 恕：恕道之意。孔子曾说：「己所不欲，勿施于人。」就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。 喻：知晓、明白。 《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。 夭夭：鲜美的样子。 蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子。 之子：与「之女子于归」同，是说女子出嫁。 宜：适宜，和睦。 《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。 宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。 《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》。 仪：仪容。忒（tè）：差错。 正：匡正，教正。四国：四方各国。 法：效法。 老老：第一个「老」是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。 长长：敬重长辈之意。 恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通「背」，背离、背叛之意。 絜（xié）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。 《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。 乐：欢快、喜悦之意。只：助词，无意义。 好（hào）：喜好。 恶（wù）：厌恶。 《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。 节：通「截」，高耸的样子。 维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。 赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。 具：通「俱」。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。 僇（lù）：杀戮之意。 《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。 丧师：丧失民心。 克：能够。配：与……相符。 仪：应该。监：警戒，鉴戒。 峻：大。不易：不易保有。 道：说。 此：才。 用：用度。 外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。 争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。 悖（bèi）：逆、反。 货：财富。 常：恒常留驻一方。 道：说。 《楚书》是楚昭王时编写的史书。 楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。 舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。 亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。 《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。 断断：心地诚实之意。 休休：胸怀宽广之意。 有容：指能够包容人。 彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。 不啻（chì）：不只是。 实：是。 媢（mào）疾：嫉妒之意。 违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。 殆：危险。 放流：流放。 迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。 中国：指的是国家的中心地区。 举：举荐。 先：优先。 命：是「慢」之误字。轻慢之意。 退：黜退。 过：过错。 好（hào）人之所恶（wù）：喜好众人所厌恶的。 拂：逆，违背。 菑（zāi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。 大道：常理正道。 骄泰：放肆骄奢。 生：生产。 食：享用。 疾：迅速。 舒：舒缓，缓慢。 发身：修炼身心。发：发起之意。 不终：不成功。 府库：存放国家贵重器物的地方。 孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。 乘（shèng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。 伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。 百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。 聚敛之臣：聚敛民财的家臣。 盗臣：指盗窃公家财物的家臣。 长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。 彼：这里指国君。 为：治理。 无如之何：拿它没有办法。

Work Appreciation

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱晦菴又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称「四书」。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

Translation

《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到「至善」的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到「至善」。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。 在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。 从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候就好比十双眼睛盯着自己，十个手指指着自己这样严肃慎重。曾子说：「一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！」富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。 《诗经》上说：「看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！」所谓「像切磋骨器」，是说治学之道；所谓「像琢磨玉器」，是说自身的品德修养；所谓「庄重威严」，是说君子谦逊谨慎，所谓「光明显耀」，是说君子仪表的威严；「那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记」，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。《诗经》上说：「哎呀，先前的贤王不会被人忘记。」后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：「能够弘扬美德。」《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：「思念上天的高尚品德。」《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：「能够弘扬伟大的德行。」这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：「如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。」《康诰》篇上说：「劝勉人们自新。」《诗经》上说：「周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。」因此，君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说：「京城方圆千里，都为百姓居住。」《诗经》上说：「啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。」孔子说：「啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？」《诗经》上说：「仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。」身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：「审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。」违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。 如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。 如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：「人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。」这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。 要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说：「像爱护婴儿那样。」诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。自己藏有不合「己所不欲，勿施于人」这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好家族。《诗经》上说：「桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。」只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。《诗经》上说：「尊兄爱弟。」兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。《诗经》上说：「他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。」能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。 要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说：「快乐啊国君，你是百姓的父母。」百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：「高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。」统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：「殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。」这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。 所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：「天命不是始终如一的。」德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：「楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。」舅犯说：「流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。」 《秦誓》上说：「如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。」只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。 发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说：「拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。」这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。

Master Comment

程子：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。」于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 郑玄《三礼目录》：名为《大学》者，以其记博学可以为政也。 孔颖达《礼记正义》：此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下。 孙中山：中国政治哲学谓其最有系统之学，无论外国任何政治哲学家都未见过，都未说出，为中国独有之宝贝。

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